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文 | 殷振志

【 釉画】

“釉画”是窑火的非分之想吗？是钧瓷人过高的奢望吗？近世以来，为了这个所谓的窑变，钧瓷人一窑复一窑地盼，也一窑接一窑地烧，分明知道一窑千变的可能性，而梦想总与人咫尺天涯；分明可以烧出瓷的温润淡雅，烧出瓷的五色渗化，甚至是瓷的象形意味，而“釉画”却总是犹抱琵笆半遮面，难于人间露真容。

钧瓷的窑变史上，也许只有宋人最清醒、最明智。他分明知道窑变的局限性，知道釉画的可遇不可求，因此他们玩的是精神，是哲学，是道家的“静”和儒家的“韵”。而宋代以降，世人则分明多了功利心，把窑变的能量无限扩大化，千方百计地追求釉画的观赏性，却总是在不伦不类中留下遗憾。于是，也在意淫式的想象中任意比附，自我安慰或自欺欺人。

寒鸦归林（禹县钧瓷二厂产品）

出窑一幅元人画

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落叶寒林返暮鸦

晚霭微茫潭影静

残阳一抹淡流霞

“釉画”是瓷上的水墨，是写意的国画，是窑变偶尔显示给人的一个笑脸。它处在似与不似之间，生成于具象和抽象之内，非千世机缘所能幸遇，非鬼斧神工所能幻化，也非凡夫俗子所能到达。而人心总耐不住心躁手痒，自信功夫不负有心人。于是，影影绰绰的图案从来不少，而形神兼备的图画总是不多。

上千年了，只出过两个著名的挂盘，一个是《寒鸦归林》，一个是《富士霞光》，但它的形和神并不能使人完全信服。从这个意义上说，任星航可谓是前世造化了。他的《凤》盘前无古人，后无来者，可算是千古绝唱了，历史也许再也不会出现第二个《凤》盘了。

晋佩章作品 | 富士霞光

电视剧《大河儿女》，为了故事的戏剧性展开和宏大的隐喻，用钧瓷“龙凤盘”开示。但“龙凤盘”就像小姑娘一样害羞，不敢正视人的眼睛，每次出现镜头一晃就过去了。那哪里是龙的神态，分明是人的涂画；哪里是“凤”的雏形，根本就没有“凤”模样。它一开始就把窑变的标准顶上去了，有点画虎不成反类犬。

本意是为了炫耀窑变的神奇，却让窑变在世人面前弄巧成拙，成为笑谈。任星航的《凤》盘清风行天、流水注地，哪里是一时半会儿临得了的啊！更可悲的是，《大河儿女》播出之后，一些窑口也穿凿附会，纷纷拿“龙凤盘”说事，向人们炫示自己的“龙凤盘”。这简直有点自取其辱了。

任星航作品 | 凤凰涅槃

也许，窑变“如画”根本就不是钧瓷的长项，钧瓷的长项是浑然天成和温润如玉。论画，它远不是景德镇的对手，论变，任何一个瓷种都比不过钧窑。但钧瓷的“变”又是有局限的，它可以一窑千变，但不是无所不能。把可遇不可求的千年之变当做梦想来追求，只会使钧瓷走向投机，走向歧路。古典审美走中庸之路，崇尚的是高贵典雅，而现代审美则走世俗路线，追求的是繁丽花哨。现代审美导致了钧瓷审美的误区，人们深陷其中而不能自拔，因为现代人已没有古典的修养与精神的高贵了。

事实上，钧瓷的“象形”只是钧瓷审美的一个别趣，钧瓷审美的真正要义在于欣赏钧瓷的纹脉、质地、形貌与神态。如果刻意追求钧瓷的“像什么”，恐怕钧瓷会感到自己的被扭曲，它望着你可能会伤感起来，因为你离真正的钧瓷鉴赏远很多。常见一些钧瓷大师们，指着变化丰富的钧瓷釉面，说这个像什么，那个像什么，唯恐别人不知道似的。难道我们的钧瓷人就这水平吗？可悲的是，他们还沾沾自喜，自信自负得很呢！难怪我们的钧瓷变得这样花里胡哨了。但你硬要说钧瓷是见仁见智，我也就无话可说了。

张自军作品 | 菩提

有一年过生日，有朋友对我说，你肖羊，送你一只羊吧！我一看，一只钧瓷高脚盘里果然像站着一只羊，于是就和朋友大醉了一场。后来炫示于人，有说像仙女，有说像只狼，有说像条狗，还有的说它似像非像，只可意会而无法名状。我觉得这后者也算高人了。其实后来我觉得它真正的美在于它的氛围，在于它的层次，在于它所构成的虚实与放着光芒的釉色，至于羊不羊的，也就不重要了。如果别人硬说像条狗，你怎么办？

有一次和北京的“钧痴”汤珵先生闲谈，他的观点倒和我有相近之处。他说，任星航的《凤》盘确实是千古难寻，但相比之下，他更喜欢他的《蟠龙瓶》，那只像是带着血迹刚刚出生的蟠龙，那种“此色只应天上有”的釉色，带给他的是更多的惊叹与感动。听了他的话，我觉得这才是识钧者，才不负“钧痴”之名也。

【玉石釉】

玉石釉是中国人把对玉石的喜爱展演在了瓷上。中国人喜爱玉石来自于生命的体验，而玉石来到瓷上，则是一种伟大的实践。

传说玉是神的遗体。盘古死后，他的呼吸变成了风云，肌肉化作了泥土，骨髓变成了玉石。因此玉是辟邪的，是通灵的，自早期人类开始，人们就把它当作天人沟通的神物，当作吉祥美好的象征，既用它行巫事，也用它作饰物。因此自古就有“君子无故，玉不离身”之说，也有圣人“君子比德于玉”之训。

王现锋作品 | 马踏飞燕

玉吸收了日月之精华，天地之灵气，是亿万年自然孕化的结晶，也是大自然对人类最美好的馈赠。世界上，于西方人喜欢钻石的透亮坚硬不同，最早也是唯一喜欢玉的坚韧柔和品质的只有中国人了，是中国人本能地体觉了人性美与玉石美的一致性，体觉了玉石神圣的功用和丰富的精神内含，用它作礼器，用它作祭祀，用它作佩戴，从巫玉、王玉到民玉，最后又一路来到了瓷器上，从此，瓷器也变得圣洁了。

钧瓷釉中的玉石釉，其实就是钧瓷人对玉的崇拜和敬仰，就是一种美好的人文情怀的寄托和展望。玉是神的骨髓，而传统玉石釉中就含了玛瑙、翡翠、金珠与牛骨。玉是通灵的、佑人的，而玉石釉中就具备了滋养人的品质和美化生活的功用。玉是温文而雅、蕴籍内秀的，而玉石釉中就具备了仁人一般的谦恭与坚贞。玉是宁静、含蓄、纯洁和高贵的，而玉石釉则把“陶瓷如玉”推向极致，使一切华丽的窑变相形见绌，一切所谓的造型与釉色都不在话下了。它已超越了单纯的审美层面，而是一种理想的人格观照，是人文追求的一种大沉淀，是有识之士、有志之士的大境界。

高丙建作品 | 葫芦

只是，当今中国，爱玉、佩玉、藏玉的人很多，这虽不乏是人性的回归，但又有多少是出于人格的考虑呢？玉石釉也一样，虽然有着无限的美好，但它的代价太高，烧成很难，因此，追求钧瓷“如画”的人从来不少，而追求钧瓷“如玉”的人总是不多。有人说，做瓷如做君子，但又有多少人愿做君子呢？

我曾有一首诗论及此事，叫做“窑变如画本虚妄，浑然天成方自在。自古做瓷重心性，君风玉化始道高。”写完此诗不久，禹州的青年赏玩家赵水阳同志约我为他哥新开的钧瓷门店题联，我顺势题了两联供其选择。一联是：“似玉非玉演绎人格质地，大化天成窑变天地精神。”一联是：“窑变如画天地梦，似玉非玉人格心。”不知读者诸君以为然否？

殷振志

男，1957年生于禹州市张得乡大周村，1982年毕业于河南大学中文系。初在襄城师范、禹州市一高任教，后在禹州市委工作。曾任禹州市委政研室主任、禹州市委办公室副主任、禹州市纪委副书记等职。2011年退职后开始钧瓷的研究。2015年出版读钧随笔《蹭在文化的边上》一书。

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编审 | 千钧 编辑 | 钧临