则天明堂玉佛头真有吗，这是什么佛像，是何年代的

这是什么佛像，是何年代的

明堂玉佛头吗，我们先从武则天明堂说起。历史上的武则天是非常崇尚佛教的，“明堂”是武周时期的宫城正殿。“明堂”为古代帝王明政教之场所，可以举行祭祀、朝会、庆赏等大的活动。我国考古学家也确实发现了武则天明堂遗址。除了“明堂”，在其附近155米范围内还发现了“天堂”遗址，当然这个“天堂”跟我们所说的“天堂”是有区别的。 “天堂”是武则天命薛怀义主持建造的用以供奉佛像的佛堂建筑。是女皇武则天的独创。

《古董局中局》的结局是什么？剧情如何解析？

结局就是：许愿替爷爷洗刷了“出卖文物”的罪名，老朝奉受到“摧毁性打击”，但是老朝奉究竟是谁？仍然是个谜。许愿接到老朝奉的电话，眼神坚毅地说了一句：“老朝奉，我知道你是谁。”全剧终。观众还在一脸懵逼状态。哈哈哈。

《古董局中局》应该是2019年初最值得收看的一部悬疑剧。虽然是根据马伯庸的同名小说改编，但是“不走寻常路”，剧情设计更加精简和符合影视化，再加上夏雨、乔振宇、田中千绘、王刚等实力派演员的精彩演出，使得本剧可看性十足，智商始终在线，豆瓣评分也一直保持在7.6左右，由于结局依旧不揭晓“老朝奉”的真面目，估计有粉丝气愤性地刷“差评”，导致目前评分在6.9。

今日再来扒一扒《古董局中局》的剧情。回头看，其实比较简单，必要分为4阶段。

第1阶段：前5集，许愿赴“五脉”宴席惨遭奚落，牵出祖父贩卖国宝离奇案。

第2阶段：从第6集到第29集，为报仇雪耻穷究线索，许愿开始漫长寻宝路。

第3阶段：从第30集到35集，许愿惨遭老朝奉陷害，药不然始露狐狸尾巴。

第4阶段：第36集，许愿还祖父清白，老朝奉出离愤怒，他究竟是谁？？？

喜欢《古董局中局》的一点，就是故事情节比较流畅、完整，演员表演也有趣。虽然用了比较多的对话，来推动情节发展，但瑕不掩瑜，还是在可以接受的范围。我觉得通俗作品做到这个程度已经是非常不错了。

回到故事本身，前5集最精彩，尤其第1集，罗局带着许愿来跟“五脉”的人吃饭，由此牵出许愿祖父许一城把佛头给日本人“叛国”的事情，很自然地交代了故事前情和人物脉络，老一辈和年轻一辈的关系悉数展现在观众眼前。前面5集比较紧凑，扣人心弦。

从第6集开始，许愿为替爷爷报仇到天津寻找第一个关键人物“傅贵”，结果牵出黄家卖假文物的线索，让观众以为黄克武就是“老朝奉”。其实不是。于是许愿又去寻找下一个关键地方“河南安阳郑家祠堂”，期望可以寻找爷爷当年留下的线索，结果戏演到第15集也没找到。许愿没办法，只能继续寻找线索，又是铜镜、又是岐山、又是海螺峰的，每次要柳暗花明了，却又屡屡被“老朝奉”毁尸灭迹。这部分内容对白比较多，削减了剧情可看性，我几乎是以2.0的倍速看完。

第30集，这部戏才终于不那么“折腾”了，幕后操纵者的身份也似乎明朗，但屋漏偏逢连夜雨，许愿被人暗算了。庆幸他是男主，就算只剩下最后一口气，也会撑到大结局。果不其然，许愿九死一生。许愿的好兄弟药不然也终于露出了替老朝奉办事的狐狸尾巴。我当时还猜测药不然就是“老朝奉”，结果不是。

那么谁是“老朝奉”？剧情到最后，到许愿在交接仪式上，砸开佛头、还爷爷清白的时候，也没有为观众彻底交代谁是“老朝奉”。只是药不然被绳之以法，而他的爷爷药来（王刚饰演）气绝身亡。药不然（乔振宇饰演）奉献了一场让人印象极为深刻的精彩戏，乔振宇在警车上，一丝苦笑，几秒后，情绪变复杂，眼泪不自觉地流出来。

鉴古董易，见人心难。《古董局中局》留了一个开放式的结尾，希望还有下一部。

这是什么玉佛头

这是什么玉佛头？这个得让专家找一下专家看一下

这个和田玉佛头值多少钱

广义和田金镶玉挂件，通常玉质选用韩料，属于低端和田玉石类，表面贴一层薄薄的金箔，贴金部分看起来很鼓，因为下面垫了一块塑料模子，佩戴要注意不能扣刮，金箔容易掉，批发价几十到百元不等，商场价几百到上千，通常 以抽奖打折的噱头进行销售，希望你没有买贵。

玉石上雕有六个佛头寓意什么?

佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

寓意：六根清净！ 回答完毕！请采纳！

和田玉宝宝锁上雕有佛头什么寓意

南无阿弥陀佛

千万不要佩戴有佛菩萨像，罗汉像的饰品或物品，那是非常不恭敬，特别是佛菩萨半身像和佛头菩萨头，报应很大。

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净空法师---供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。

诸位现在有这个本子，这个地方在三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听。「又不许造半身像，善相不起，堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐着的像、站着的像都要全身，这要特别注意！我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。

——摘录自净空老法师《地藏经讲义》第19集

沈阳哪有雕刻玉石的?有块玉想雕个佛头！

沈阳玉石雕刻，沈阳中街豫珑城二楼，纳兰翡翠城。

国家级及省级的雕刻师亲手进行加工雕刻，

可承接翡翠等各类玉石的雕刻加工

明堂的历史

另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。 《礼记·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。……明堂，天子太庙也。”《大戴礼记·明堂篇》又进一步说：“明堂者，文王之庙也。”清代学者阮元在《明堂论》中说，明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。

文王明堂太庙是和文王灵台建在一起的。 东汉卢植在《礼记注》中又说：“明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。古法皆同一处，汉一分为三耳。”《左传·僖公五年》载：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。”周王或诸侯听完政事之后要登上明堂太庙中的灵台去观望气候天象。东汉大儒服虔注曰：“人君入太庙视朔后登台以望，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中也。” 按《诗经·灵台》，文王明堂太庙、文王灵台周围建有灵囿、灵沼和辟雍。《大戴礼记·明堂篇》载曰：“明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。在近郊，近郊三十里”。《礼记·王制》进一步解释说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

东汉大儒蔡邕、卢植、贾逵、服虔、颖子容等人皆总结说：“周时，太庙有八名，其体一也。肃然清净，谓之清庙；行褅袷，序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总，谓之宫。”

《孔子家语·观周篇》：“孔子、敬叔与俱至周（洛阳），问《礼》于老聃，访《乐》于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”清朝徐松辑的《河南志·周城古迹》也载：“（洛邑）近郊三十里地为明堂，以祀文王，事上帝。文王明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。每堂四户八牖，其宫方三百步。”

商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神秘的象征意义。 东汉桓谭《新论》解释说：“天称明，所以命名曰明堂。上圆法天，下方法地，八口法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。” 后来有人提议按黄帝时期的明堂进行正式仿建，但儒臣们把明堂阴阳五行化，出现了不同门派的长期争议，特别是在明堂建五室，还是建九室的问题上争议不休，而未能再动工修建。

直到汉平帝元始四年（4年），王莽执政时，才在长安城南偏东建成了明堂辟雍。这是我国能找到遗址实体存在的第一座明堂辟雍。从考古发掘出的遗址看，其辟雍为园形，四面开门。中部为五室明堂，即按五行排列，中间为太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。从西汉开始，在儒家“天人合一”的思想影响下，明堂从单纯的祭天，又产生了同时“配飨”祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由过去的单纯的自然崇拜，又融进了祭祖活动。

东汉光武帝在建章三年（27年），在洛阳建成了九室的明堂。东汉明堂为 “上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”。后来的曹魏、西晋修缮后继续使用。

现明堂遗址地表已无迹可寻，经考古勘探得知，明堂范围为南北长400米，东西宽约396米，四周有墙，墙外有壕沟。其主体建筑遗址是圆形夯筑台基，直径达60多米，夯土厚达2.5米。遗址现被厂房占压。 北魏时平城有明堂，其功能同于旧制，即祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养耆老、育贤才、观星象。太和十五年四月经始明堂，冬十月建成，尚书令李冲负责施工。这是一个比东汉洛阳明堂更具综合性的礼制建筑。明堂的遗址已初步发掘，在今柳航里西部。自东汉洛阳明堂以后，武周明堂以前，此为北中国所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、灵台为一体，具有很高的文化价值和科学价值。 整个明堂遗址的外部是一个巨大的环形水渠，环形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，边长42米。此中心建筑为明堂所在，其上层就是灵台，周围的环形水渠是辟雍。

郦道元《水经注》说：“明堂上圆下方，四周十二堂九室，而不为重隅也。室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。加灵台于其上，下则引水为辟雍，水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。” 牛弘说：“后魏代都所造明堂，出相李冲。三三相重，合为九室。檐不覆基，房间通街。穿凿多处。迄无可取。”宇文恺说：“后魏于北台城南，造圆墙，在壁水（即辟雍）外；门在水内迥立；不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制。室问通巷，违舛多处。其室皆用墼累，极成褊陋。”对照三家之说，九室、十二堂的主体建筑是一致的，而且九室的布局是“三三相重”中间有路，都认为这是不同于古制的（古制是在一个大宝中分五宝）。

1995年大同地方考古工作者，在大同城外东南方的“丙巳之地”发现了北魏明堂辟雍遗址。平城明堂的位置，在今旧城东南的2.5公里处。它们辟雍圜渠，直径达294米，渠宽6米，深1.4米。渠壁以砂岩方石砌垒，渠底有片石铺垫，工程十分考究。圜渠的正东南西北各有门庭基址，南门最典型，约呈长方形（23米×16米）ua。可建高大门庭。辟雍之中央，有方形夯土遗存。各边长为43米，是明堂的堂与室及灵台的所在地。

北魏明堂遗址平面图呈圆形，直径达290米，总占地近百亩，是平城遗址内发现并经过科学发掘的惟一北魏大型礼制性建筑，北魏明堂的发现为寻找平城城垣及中轴线提供了一个准确的坐标，事实上已经成为平城考古的转折点。 历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。《旧唐书·武后本纪》记载：“毁乾元殿，于其地作明堂。以僧怀义为使，凡役数万人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借以为本。下施铁渠，为 辟雍之像，号曰万象神宫。又命怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”。

武则天所建天堂是于明堂北隋大业殿处建造，是在皇宫的中轴线上，类似于在故宫的中和殿位置。《旧唐书》记载：“时则天又于明堂北隋大业殿处造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。”《旧唐书》又记载：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。” 1992年建成的祭祀大殿汉代风格，重檐庑殿顶，四面无壁(“明堂”形制)。 2006年新建成的祭祀大殿参考公玉带黄帝明堂图，单檐歇山顶， 以花岗岩建造，整个建筑宏伟庄严而古朴肃穆。黄帝陵轩辕殿由36根圆柱形花岗岩石柱围成方形空间，屋顶中央是直径14米的圆形“天光”。这一设计映衬“天圆地方”理念，体现“黄帝明堂”风貌。