杨景贤 孙悟空，孙悟空的繁体字

孙悟空的繁体字

【读音】[ sūn wù kōng ]

【解释】神话小说《西游记》中的主要人物，又名 孙行者 ，自称 齐天大圣 。是一个神通广大的天产石猴，有七十二变的法术，会驾斤斗云，一纵十万八千里。曾大闹天宫，勇猛无敌。后保 唐僧 往西天取经，沿途战胜了许多妖魔，体现出蔑视天神世界及其秩序的叛逆性格和对邪恶势力进行顽强斗争的意志。是我国人民所喜爱的具有浪漫主义色采的英雄形象。后人亦常用以比喻本领大的人物。参阅 南宋 话本《大唐三藏取经诗话》、 元 杨景贤 《西游记》杂剧。

【造句】

1、孙悟空死心塌地地保护师傅唐僧一路西行取得了真经。

2、机灵顽皮的孙悟空是中国神话中最受欢迎的人物。

3、妖怪举着兵杖，张牙舞爪地朝孙悟空打来。

4、孙悟空有七十二变，哪吒能变三头六臂。

5、孙悟空摇身一变,变成了一只老虎。

6、孙悟空是一个家喻户晓的形象。

7、白骨精跟孙悟空斗了四十回合，终于败下阵去。

8、孙悟空会腾云驾雾，一个跟头翻十万八千里。

9、孙悟空一眼就识破了变成美女的白骨精。

10、故事中的孙悟空跟随唐僧斩妖除魔十分勇敢。

11、孙悟空本领高强，在取经途中斩妖除魔，竭力保护唐僧。

12、这张邮票的图案取材于《西游记》中孙悟空的形象。

13、孙悟空摇身一变,就变成一棵松树。

14、孙悟空被唐僧从山下救出后,便死心塌地地跟着师傅上西天取经了。

15、孙悟空神通广大,要风得风,要雨得雨。

孙悟空的弟弟叫什么

　　叫通天大圣。

　　杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右,这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外,“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字,而“通天大圣”墓碑上则略去此二字,弟从兄意非常明显；再者,“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定,双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。

孙悟空的姐姐是谁?

四大名著之一的《西游记》大家都不陌生，至今还是许多人津津乐道的话题。但大嘴最近才发现一件关于西游记的奇事——原来孙悟空是有兄弟姊妹的！

元末明初戏剧家杨景贤创作的《西游记》杂剧中写道孙悟空有2个姐姐、1个哥哥、1个弟弟，弟兄姊妹共五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。而哥哥就是齐天大圣，实际上孙悟空才是小圣通天大圣。

应该说吴承恩受到了杨景贤杂剧的影响才会写了小说《西游记》。但是不知出于何种理由，吴承恩只取兄弟姊妹五人中的通天大圣孙悟空来写，并且将其他兄弟姊妹的能力都加到了孙悟空身上，创造了一个更为神通广大的孙悟空。并且将大哥的名头也给了悟空，毕竟“通天”不如“齐天”来得更霸气一些。“通天”只能表明能力大，能力可通天，但“齐天”已不仅仅是能力的问题了，那是一种境界了。

或许有人会说，无论你说的如何天花乱坠、花枝招展，但那毕竟是文学家们虚构出的人物，讨论这个有何意义？

非也，大概孙悟空也并非虚构之人，而是真有其人！

2005年，福建省顺昌县宝山双圣庙内，发现了一座建于元末明初的兄弟合葬墓，两个墓碑上竟分别刻着齐天大圣和通天大圣。由此我们可以想象墓主人大概就是杨景贤杂剧中的齐天大圣和通天大圣，也正是吴承恩《西游记》中的孙悟空！

我们不知道墓主人在当时干了什么，才会成为文学家笔下的人物，但一定是有特殊故事的。或许这兄弟姊妹五人是当时豪强一时的绿林好汉？亦或者是当时名噪一时的侠盗？都有可能吧。

艺术往往来源于生活，若没有真实的原型是很难凭空想象出一个人物的。只是后来经多方加工已与原型相去甚远，越来越被神话，也越来越离奇了……

孙悟空的历史原型

孙悟空的真正原型，来源狄仁杰玄孙车奉朝，问题出在狄仁杰大儿子狄光司身上。狄仁杰要狄光司帮李旦，但李旦没有主见是个傀儡皇帝，狄光司从心理有点不看好，有了分别心，加上道士的挑拨，李旦认为狄光司对李家江山不满，要灭狄光司的门清君侧。为了保护自己的后代，将自己的儿子拜给了一个姓魏的作干儿子儿子也就从此改姓魏，为了表忠心就要狄光司找千年玄铁剑证明。为了交差，狄光司在火山口炼了个玄铁棒。也就是所谓的金箍棒，当狄光司回来交差刚到城门口时发现太平公主逼李旦退位。就将交给自己的大儿子保管，当狄光司孙子在一次与别人打架拿出哪根铁棒，被道士发现了，上告李隆基，狄光司藏国宝。通过狄光司道出源尾，得到了李隆基的谅解。狄光司死后，这铁棒就由孙子成了护国神器的人物。孙子为了躲避仇家追杀一家人跑到陕西老婆家主，生了5个儿女，前两个是女儿，为了延后续香火再要了一个就是车奉朝。跟母姓车，车奉朝其实是一个再生人，天生就能回忆起自己的前世，就是花果山的一个猴王被雷劈死后进入魏家跟母亲姓车。爷爷见天生好动是个习武好材料就将自己的功夫教给了孙子。然后到少林寺跟一个得道高僧静升了七年还学了点道术。后来印度来了一个使者拜访李隆基，只用了600只羊作了上贡。对李隆基当皇帝有点鄙视，觉得大唐没有人才，以1800头羊放羊到大唐只有600头羊。李隆基为了讨回颜面，就选天下第一勇士到古印度西域。这时候爷爷就给车奉朝报名参军。用了一年的时间拿下了，齐天大圣武状元名号，代表大唐出使西域收编对大唐不卖账的小国家。车奉朝父亲在几岁就派父建平乱，在福建找了二房三房，一个通天大圣，一个耍耍三郎，两弟弟姓魏。四百年后由于魏家与杨家世代要好就将历史上的两个英雄人物。拿入一起写进了西游咋剧。作为后人的纪念。

世界上真有孙悟空这个人吗?

写西游记的人里，吴承恩并不是第一个。元代的时候，有个叫吴昌龄的人，编了一套元杂剧《西天取经》，这是雏形。再有一个叫杨景贤，根据这本《西天取经》，又写了一套元杂剧，叫《西游记》。吴承恩同学就是继承了杨景贤的套路，写下了传世的《西游记》。不过这两本书其实还是区别蛮大的，就比如写孙悟空的时候，元杂剧里的孙悟空是娶过老婆，而且还是一个会自夸自己丁丁很大的猴子。而在吴承恩那里，孙悟空就成了一个把仙女用定身术定下后，却还是只会吃桃子的猴子。不过我们还是要讲讲孙大圣的来源，当然了，不是他从石头里蹦出来的，而是他是怎么在吴承恩的脑瓜子里蹦出来一个孤胆英雄的齐天大圣。孙悟空的真实来历，史上确有此人！

第一种是孙大圣是从大禹治水时的无支祁中演化过来的。无支祁本来是一个水怪，长得很像猴子。而且最关键的地方在于，他下面干的事情和大圣大闹天空后干的事情很像。在大禹治理淮水的时候，无支祁觉得自己应该出来浪一波。大禹可没打算跟他客气，找来神兽夔龙把无支祁以扰乱治水的名义给逮捕了。孙悟空的真实来历，史上确有此人！

第二种就是印度神猴哈奴曼。这个印度版本的孙大圣比上面那个上古水怪来说，戏份很足，能力很强。在印度的神话故事里，哈奴曼从小不是一个安分的主，刚出生的时候，看到天上的太阳，就想上去捞一口下来尝尝。上面的大神一看，这货是能吃到的意思，立马打了一道雷劈了下来，结果就劈到了哈奴曼的下巴。他的长相也很有意思，有四张脸八只手，武器也是如意金棍。而且哈奴曼是一个比大圣爷还孤胆英雄的英雄，受猴王的委托，从大魔王的手中救出了印度大神的妻子。这个故事在印度神话里十分流行，直到现在也有哈奴曼的庙宇。孙悟空的真实来历，史上确有此人！

第三种就是在石磐陀。他是来自敦煌石窟里的画像，画像上是玄奘大师西行去西天取经，身边跟着一个像猴子一样的外国人。这是历史上真实的玄奘西天取经的故事。当玄奘到达瓜州后，就被困在敦煌不能西行。因为在唐朝初年，对于边关依然看管得很严，所以玄奘要是继续西行，就会被认为是偷渡而被拘捕起来。当时在瓜州有一个底层官吏李昌，他拿着大唐的通缉令来追问玄奘是否是西行的僧人。玄奘没有隐瞒，而是如实告之。没想到李昌当面撕毁了通缉令，而且找来了一个当地的僧人，帮助玄奘西行印度。孙悟空的真实来历，史上确有此人！

孙悟空 前世今生

　　[编辑本段]【孙悟空的原型及出生地】

　　1.唐代高僧“释悟空”说

　　释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

　　大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

　　2.“石磐陀”说

　　哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

　　2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

　　大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

　　此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

　　3.“无支祁”说

　　中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。

　　《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。

　　无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

　　如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

　　4.印度神猴哈奴曼

　　鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

　　胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

　　鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

　　胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

　　陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

　　史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

　　上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

　　近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。

　　近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

　　《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

　　胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

　　据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

　　5.福建顺昌的神猴文化

　　福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。

　　孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。

　　两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

　　“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。

　　明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

　　6.关于孙悟空原型的争论

　　吴承恩<西游记>成书至今以有很漫长的历史,其书中主角的争论至今仍然颇受争议.其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法.其实这是一种曲解.孙悟空的原型是吴承恩本人,在当时的年代,社会之黑暗.作者以写书的形式发泄出来.其中孙悟空大闹天宫,自封齐天大圣为经典段落.其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪.

　　而孙悟空原型的争论,全部只是著书中其作家的理解和猜测.至今并没有确凿的证据.因为吴承恩先生早已故去了,他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人.其著书的艰辛是你我所能想象的到的.其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所.

　　孙悟空是中国土生土长的人物,而印度的神猴只是和它相象罢了.请人们不要误以为孙悟空是印度传如中国.

　　孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献.其父六龄童在电影<三打白骨精>中的孙悟空扮相堪称经典.对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响.他们家族几代猴王,可以说吴承恩创作了孙悟空的人,而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神.

据说发现了孙悟空的坟墓是真的还是假的

此孙悟空非彼孙悟空，墓确实是真。是元代杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎”。这里的墓是 大兄大兄齐天大圣与小弟通天大圣的合葬墓。