孟子两章，孟子两章原文及翻译

孟子两章原文及翻译

其一春秋·孟子《得道多助，失道寡助》原文：

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

白话释义：

有利于作战的天气、时令，不如有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。

包围攻打它，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。

施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，身边的人也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。

其二春秋·孟子《生于忧患，死于安乐》原文：

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

白话释义：

舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。

所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，使他的内心惊动，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能 。

人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）衰亡。

扩展资料

写作背景：

孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 孟子父母的状况，今已不可考。

流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。

春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。就是在这种背景下写的。

作者简介：

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入经书的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称四书，并成为之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子两章的原文及翻译

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

翻译

有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。

原文

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也

翻译

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

孟子两章的节奏划分

一、天时／不如／地利，地利／不如／人和。 三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而／不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而／不胜者，是天时／不如／地利也。

城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非不多也，委而去之，是地利／不如／人和也。

故曰，域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。

得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下／之所顺，攻／亲戚／之所畔，故／君子／有不战，战必／胜矣。

二、舜（shùn）／发于／畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）／举于／版筑之间，胶鬲（gé）／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。

故／天将降大任／于是人也，必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空（kòng）乏／其身，行拂／乱／其所为，所以／动心／忍性，曾益／其所不能。

人恒过／然后／能改，困于心／衡于虑／而后作，征于色／发于声／而后喻。入则／无法家拂士，出则／无敌国外患者，国／恒亡。然后知／生于忧患／而死于／安乐也。

翻译：

一、孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜 。

所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。

能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。

帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

二、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

扩展资料：

《孟子》著作介绍

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）

参考资料来源：百度百科—孟子

参考资料来源：百度百科—生于忧患，死于安乐

参考资料来源：百度百科—公孙丑下

孟子两章的论点分别是什么？

　　《孟子两章》中《得道多助，失道寡助》的论点是：得道者多助，失道者寡助。

　　《生于忧患，死于安乐》的论点是：生于忧患，死于安乐。

　　提出和阐述论点的方式的异同点如下：

　　两篇文章的相同点：题目都是论点。它们主要都是针对最高统治者来说。这两则短文都用了类比论证的手法:第一则以战争中的情况作为事例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理;第二则从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。

两则短文提出论点的方式不尽相同:第一则短文的论点在文章中间部分点明，然后对论点进行了进一步的解释和阐述;第二则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。

预备孟子两章原文和翻译

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，丧失了“义”。

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患 死于安乐

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。 所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。 这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。

孟子两章 语文书下面的注释，完整的注释！~

孟子（前372年—前289年）：名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家大师。元明时称为“亚圣”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。《得道多助，失道寡助》原文 选自《孟子·公孙丑下》 注释

（1）得道者多助，失道者寡助：选自《孟子·公孙丑下》。 （2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。 （3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。 （4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。 （5）环而攻之而不胜：环：围。而：表顺接。之：指城。而：表转折。 （6）必：一定。 （7）然而：这样却。 （8）是：这。 （9）城：城墙。池：护城河。 （10）兵革非不坚利也：泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬锐利。 （11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。 （12）域民不以封疆之界：使人民安定下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，限制。以：依靠。 （13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。 （14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。利：锐利。 （15）寡助之至：之：到。至：极点。 （16）亲戚：内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。 （17）畔：通“叛”。 （18）顺：归顺，服从。 （19）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。故：所以。

（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 （2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。 （3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。 （4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。 （5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。 举于士，从狱官（手中获释）并得到任用。 （6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。 孙叔敖从隐居的海边被举用。 （7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。 （8）任：责任，使命。 （9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。 （10）苦其心志：使他的意志、痛苦。心志，意志。 （11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。 （12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。 （13）空乏：贫困，资财缺乏。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。 （14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。其所为，指其随心所欲，意即愿望。 （15）所以：用来。 （16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使……坚韧。 （17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。 （18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。 （19）困于心：心意受到困惑。 （20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。 （21）作：奋发，指有所作为。 （22）征于色：把心情表现在脸色上。意思是憔悴枯槁表现在脸色上。征，验，显露，表现。色，脸色。 （23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。 （24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。 （25）入：里面，此指在国内。 （26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。 （27）出：外面，此指在国外。 （28）敌国外患：指敌对国家的外来忧患。敌国，势力、地位相等的国家。 （29）生于忧患：因有忧患而得以生存。 （30）死于安乐：而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。 （31）于：在被动句中，引出动作的主动者。 （32）发：被任用。 （33）举：被举荐。

孟子两章主要内容概括是什么？

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。“人和”是人心所向上下团结，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，方能“天下顺之”，作战才会取得胜利。 本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。 先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。

“生于忧患，死于安乐”。

作者从个人、国家两方面论证。 文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。 接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。

孟子两章课下注释

公输

一、解释重点词语。

1、起于鲁 起：出发，动身 2、公输盘不说 说：通“悦”，高兴

3、再拜 拜了两次 4、不可谓知类 知类：明白事理

5、然胡不已乎 然：但是；胡：为什么；已：停止。

6、胡不见我于王 见：引见 7、子墨子九距之 距：通“拒”，抗拒。

8、子墨子守圉有余 通“御”，抵挡。 9、公输盘诎 通“屈”，理屈。

10、吾知所以距子矣 用来……的方法 11、在宋城上而待楚寇 入侵

12、吾义固不杀人 善良坚持道义 13、请说之 解说这件事

14、不可谓仁 对人亲善，友爱。 15、虽然 虽然如此

二、翻译下列句子

1、夫子何命焉为？ 先生有什么指教呢？

2、宋何罪之有？ 宋国有什么罪呢？

3、知而不争 知道（这道理）而不劝阻（楚王）。

4、此为何若人？ 这是什么样的人呢？

5、九设攻城之机变 多次用了攻城的巧妙战术。

6、虽杀臣，不能绝也 即使杀了我，也不能杀尽（楚国的抵抗者）。

7、胡不已乎？ 为什么不停止（攻宋）呢？

8、此为何若人？ 这是什么样的人呢？

9、愿借之杀之。 希望借助您去杀了他。

10、请献十金 请允许我奉送（给您）十金。

11、杀所不足而争所有余 损失不足的而争夺有余的。意思是牺牲百姓的生命去争夺土地。

孟子二章

一、重点词语解释。

1、舜发于 被任用 2、人恒 过 常；犯过失

3、傅说举于 被选拔 4、衡于虑 同“横”，梗塞，不顺

5、故天将降大任于是人也 所以；责任，担子；这 6、而后作 奋起

7、苦其心志 使……痛苦 8、征于色 颜色

9、劳其筋骨 使……劳累 10、发于声 吟咏叹息

11、饿其体肤 使……饥饿 12、而后喻 了解

13、空乏其身 使……贫困 14、法家拂士 同“弼”

15、乱其所为 使……错乱 16、入则 在里面。指国内

17、所以动心忍性 用来；使……惊动；使……坚韧；

18、出则 在外面。指国外 19、曾益其所不能 增加，同“增”

二、句子翻译

1、故天将降大任于是人也 所以，上天将要下达重大使命给这样的人

2、必先苦其必志，劳其筋骨 一定要使他的内心痛苦，筋骨劳累

3、饿其体肤，空乏其身 使他受饥饿，以致肌肤消瘦

4、行拂乱其所为 使他所做的事情颠倒错乱

5、所以动心忍性，曾益其所不能 用来使他的心惊动，使他的性情坚韧起来，以不断增长他的才干。

6、人恒过，然后能改 人常犯过失，然后才能改正

7、困于心，衡于虑，而后作 内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为

8、征于色，发于声，而后喻 （一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

9、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 （一个国家）国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

10、然后知生于忧患，而死于安乐也 这样，人们才会明白，忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。

得道多助失道寡助

一、重点词语解释

1、地利 有利 2、委而去之 放弃；离开

3、人和 人心所向，内部团结 4、故曰 所以

5、七里之郭 外城 6、域民不以封疆之界 限制；凭借

7、环而攻之 围 8、固国 巩固 国防

9、是天时不如地利也 这是 10、威天下 震慑

11、池非不深 护城河 12、亲戚 畔之 内亲外戚；通“叛”

13、兵革 泛指武器装备 14、多助之至 极点

15、坚利 锐利 16、天下顺之 归顺，服从

二、句子翻译

1、天时不如地利，地利不如人和。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

2、委而去之。 弃城而逃。

3、域民不以土封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定边疆的界限。巩固国防，不能靠山河的险要。震慑天下，不能靠武力的强大。

4、得道多者助，失道者寡助。 能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

鱼我所欲也

一、重点词语含义

1、二者不可得兼 同时得到

2、故患有所不辟也 患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。

3、如使人之所欲莫甚于生 假如

4、贤者能勿丧耳 不丢掉

5、蹴尔而与之 用脚踢

6、万钟则不辩礼仪而受之 通“辨”，辨别。

7、万钟于我何加焉 有什么益处

8、妻妾之奉 侍奉

9、所识穷乏者得我与 得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词。

10、乡为身死而不受 通“向”，从前。

11、是亦不可以已乎 停止，放弃。

12、此之谓失其本心 本性，天性

13、故不为苟得也 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

14、何不用也 什么手段不可用呢？

15、乞人不屑也 因轻视而不肯接受

二、翻译下列句子

1、舍生而取义者也 舍弃生命而选取正义。

2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

3、呼尔而与之 没有礼貌地吆喝着给他。

4、所识穷乏者得我与 所认识的贫穷的人感激我吗？

5、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 从前宁愿死也不接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了。

6、此之谓失其本心 这就叫做丧失了人的本性。

庄子两则

一、解释下列加点词的含义

1、惠子相梁；搜于国中三日三夜 相：做宰相；国：国都，京城

2、非梧桐不止；安知鱼之乐 止：栖息；安：怎么

3、于是 鸱得腐鼠 于是：在这时。鸱：猫头鹰。

二、翻译下列句子

1、惠子相梁 惠施做了梁国的国相。

2、子非鱼，安知鱼之乐 你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？

曹刿论战

一、指出加点的词的含义

1、十年春，齐师伐我。 伐：攻打

2、肉食者鄙 肉食者指居高位、享厚禄的人。 鄙：鄙陋，在文中指目光短浅。

3、又何间焉？ 间：参与

4、小惠未徧，民弗从也 通“遍”，遍及，普遍。

5、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 古代祭祀用的祭品。牺牲：指猪、牛、羊等。加：虚报。信：实情。

6、小信未孚，神弗福也。 孚，为人所信服 福，赐福，保佑。

7、小大之狱，虽不能察，必以情。 狱：案件。虽：即使。

8、忠之属也。可以一战。 可以：可以凭借

9、既克，公问其故。 克：战胜

10、一鼓作气，再而衰，三而竭。 作：振作。再：第二次。

11、夫大国，难测也，惧有伏焉。 测：估计。伏：埋伏。

12、何以战 凭借什么作战。

13、望其旗靡 靡：倒下

14、故逐之 逐：追赶

二、翻译句子

1、小大之狱，虽不能察，必以情。 大大小小的案件，即使不能一一细察，也一定要依据实情来处理。

2、小信未孚，神弗福也。 小恩小惠，还不能得到神灵的充分信任，神明是不会保佑你的。

3、一鼓作气，再而衰，三而竭。 第一次击鼓，能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓，勇气就低落了，第三次击鼓后，勇气就没有了。

4、夫战，勇气也。 作战是要靠勇气的。

5、忠之属也。可以一战，战则请从。 这是尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。如果作战请让我跟随你去。

6、衣食所安，弗敢专也，必以分人 衣食这类养生的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。

邹忌讽齐王纳谏

一、重点词语解释

1、邹忌讽齐王纳谏 讽：讽谏。纳：接受。

2、邹忌修八尺有余。 修：长，这里指高。有，“又”。

3、朝服衣冠，窥镜。 服：穿戴。窥：照。

4、忌不自信，而复问其妾。 复：又一次。

5、明日，徐公来，孰视之。 明日：第二天。孰：通“熟”，仔细。

6、吾妻之美我者，私我也。 美：认为……美。私：偏爱。

7、由此观之，王之蔽甚矣。 蔽：爱蒙蔽，这里指因受蒙蔽而不明。

8、群臣吏民能面刺寡人过者。 面刺：当面指责。

9、能谤讥于市朝。 谤讥：议论。市朝：公众场合。

10、数月之后，时时而间进。 间进：偶然进谏。

二、翻译下列句子

1、我孰与城北徐公美？ 我同城北徐公相比哪个更美丽？

2、城北徐公，齐国之美丽者也。 城北的徐公，是齐国的美男子。

3、徐公何能及君也？ 徐公怎么能比得上你呢？

4、明日，徐公来，孰视之，自以为不如。 第二天，徐公来了，仔细地看徐公，自认为不如徐公美丽。

5、臣之美私臣，臣之妾畏臣，臣之客，欲有求于臣，皆以美于徐公。 我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人对我有所求，都认为我比徐公美。

6、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏； 所有的大臣、官吏、百姓能够当面指出我的过失的人，授给上等奖赏；

7、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 能在公共场所指责我的人，传到我的耳中来的，授给下等奖赏。

8、令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。 旨令刚下达，大臣们都来朝廷进谏，宫门口和院子里就像集市一样，几个月之后，常常断续有人来进言规劝，满一年后，即使有人想进言，也没有什么可进谏了。

愚公移山

一、指出加点的词的含义

1、方七百里，高万仞。 方：指面积，方圆。

2、惩山北之塞，出入之迂也。 惩：苦于。迂：曲折，绕远。

3、聚室而谋。 谋：商量。

4、吾与汝毕力平险。 汝：你们。

5、指通豫南，达于汉阴。 指：通“直”。汉阴：汉水的南面。

6、杂然相许。 杂然：纷纷，许：赞同。

7、其妻献疑曰。 献疑：提出疑问。

8、且焉置土石。 且：况且。焉，疑问代词。置：安放。

9、寒暑易节，始一反焉。 易：交换。反：通“返”。

10、甚矣，汝之不惠！ 惠：通“慧”，聪明。

11、子子孙孙无穷匮也 穷匮：穷尽。

12、何苦而不平？ 苦：愁。

13、河曲智叟亡以应。 亡：通“无”。

14、一厝朔东，一厝雍南。 厝：通“措”，放置。

15、年且九十。 且：将近

16、曾不能损魁父之丘 曾：连……都…… 损：削减

17、如太行、王屋何？ 能把太行、王屋怎么样呢？

18、愚公长息 长息：长叹

19、虽我之死 虽：即使

二、翻译下列句子。

1、惩山北之塞，出入之迂也。愚公苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路。

2、且焉置土石？ 况且把土石放到哪里去呢？

3、寒暑易节，始一反焉。 冬夏换季，才往返一次呢。

4、甚矣，汝之不惠！ 你太不聪明了。

5、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。

6、曾不能损魁父之丘 连魁父这座小山都不能削平。