褒姒还原图片，这个女人是褒姒容貌复原图，大家觉得她漂亮吗？
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褒姒是西周君主周幽王第二位王后，皇太子伯服生母，周平王宜臼后母。褒姒，其实应该叫姒褒，因为其是姒姓，古褒国人，生卒年不详。
求妲己、褒姒的复原图或画像，妲己真的是狐狸精？？？
所谓复原图是需要根据原出土古尸的骨骼进行判断，分析，修复的。妲己和褒姒漫说这两位女性历史上是否存在存有争议。即使有，没挖到确凿的墓穴也是无法出现所谓的“复原图”的，画像后世倒是有不少，但都是历朝历代根据野史传说自行想象画出来的，百度图片里有很多。
关于“狐狸精”的说法给你找了一下它的历史，你看过就明白了：狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失 智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。 汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。 汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。 谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。 妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。妲己古尸容貌复原图，四大妖姬分别是谁
四大妖姬，是指中国古代历史上四位著名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。其实古代的女子地位不高，却要她们为君王沉迷美色，荒废政事的后果负责，是不公平的。所以这里的妖姬，是指妖娆美丽的女子。
妲己古尸容貌复原图曝光，历史上的苏妲己真的是狐狸精么
妲己肯定是有的，不过我觉得，也不是什么狐狸精，只是个心狠手辣的坏女人，古代人多都迷信，更把这样的女人比作狐狸精，一传十十传百，慢慢的就固定了，就都说妲己是狐狸精了，
褒姒的事迹，以及她的照片
褒姒，周幽王的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来，申后之父联络曾侯及犬戎入寇，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弑，褒姒亦被劫掳。
《诗经》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”他们说正是她轻轻一笑，便让一个帝国灰飞烟灭，她真有这样的本事么？ 这个被命运之神派到人间执行特别任务的女婴，自然备受上天的恩宠。等她长大后，已经出落得非常美艳。恰在这时，不知褒国的国王由于什么原因得罪了周幽王，为求得赦免，便将她献给了周幽王。 周幽王三年（前779年），褒国将其献给幽王。她的美貌令周幽王“见而爱之”，可谓一见钟情。周幽王对她非常宠爱，加上她的肚子也很争气，为周幽王生了一个叫伯服的小王子，更是娇宠得不得了。褒姒的手段可谓高明，最后竟然说动幽王废去申后及太子宜臼。幽王七年（前775年），她终于被光明正大地扶正，做了王后，而她的儿子伯服也理所当然地成为太子。在那个时代，上自君王，下至百姓，都信天命，那句有谶语性质的童谣举国上下都知道，而褒姒的身世也不是个秘密，可天命不可抗，君王又如此昏庸，这也是没有办法的事情。对此，周朝的太史伯阳只能幽然叹曰：“祸成矣，无可奈何！” 《琱玉集》说褒姒性不喜笑，但“其一笑有百二十种媚”。因此，幽王为了博得她一笑，曾以“千金”之财征集能让美人欢笑的“金点子”（这便是“千金难买一笑”典故的由来），但耗去许多钱财，试了很多办法，或召乐工鸣钟击鼓、品竹弹丝，或命宫人歌舞进临，或命司库每日进彩绢百匹、撕帛以取悦褒姒，可她就是不笑。后来，朝中有个“为人佞巧，善谀好利”的大奸臣虢石父，出了个馊主意，这便是有名的“烽火戏诸侯”。这个周幽王“爱美人”竟能爱到将“丢江山”视之儿戏，也可谓昏庸得没边没沿，荒淫得登峰造极。在周幽王时代，都城外每五里便置有一烽火墩，如有敌寇来侵则举烽火为号，召集天下诸侯派兵勤王。这本是军国大事，一点玩笑都开不得，可周幽王却有这样的“胆识和魄力”。他真敢。 且说一日，周幽王与褒姒驾幸骊山，先在骊宫的城头摆下夜宴，然后命令城下点燃烽火台。刹那间，狼烟四起，火焰直冲霄汉，一路烽火随之点燃，夜色中星星点点，逶迤千里，煞是壮观。各诸侯一看烽烟警报，以为敌军来侵，急忙调兵遣将，驱动战车，连夜赶来。很快，列国诸侯皆领兵至城下，却不见敌寇踪影，只见周幽王与褒妃在城上饮酒作乐。这时，城下旌旗林立、战马嘶鸣，各路军马举着火炬，漫山遍野地跑，打探消息，休整人马，一时乱成一团。诸侯们个个顶盔冠甲，全副武装，来了却发现上了大当，不禁面面相觑，又是愤怒又是尴尬。这样大场面的混乱，这样天大的玩笑，终于使褒姒大笑起来。 拿军国大事开玩笑，自然要付出沉重的代价。后来，周幽王又玩了几次这样的游戏，使得诸侯们再也不相信他。等到西夷犬戎叛乱，真的兵临城下，这时幽王燃起烽火想搬救兵，各路诸侯以为他又想博取美人一笑，所以都不当回事。于是，镐京很快就被攻陷，周王室的财宝被掠抢一空，周幽王和太子伯服也被乱兵所杀，而他心爱的褒姒则被胡人虏去，不知所终。 《诗经》里叹曰：“赫赫宗周，褒姒灭之”，这实在高估了褒姒的本事和力量。她的身世纵是神奇，也只是传说罢了。敢拿军国大事开玩笑，博美人一笑，岂不是滑天下之大稽吗？难怪褒姒大笑，她是在嘲笑，是在讥笑，是在冷笑这个国君的愚蠢和荒诞罢了。不怪美人，那能怪老天爷吗？屈原在《天问》里发出“周幽谁诛，焉得褒姒？”的疑问，恐怕是最好的答案吧。褒姒？这个女子到底是怎样的人？
在西周时期，最著名的美女恐怕就是褒姒了。这个曾经令周幽王为她不惜抛妻（废除王后申后）弃子（废除太子宜臼），不惜烽火戏诸侯，最后闹到国破身亡的女子，到底是什么样的女人？她真的是妖女或者红颜祸水吗？她真的贪得无厌、心狠手辣、工于心计吗？ 首先，我们来看看褒姒的出身。 关于褒姒的出身，充满了传奇色彩。 最流行的一种说法，就是“妖女”说。据说，早在夏桀时候，就有两条神龙来宫廷里捣乱，怎么轰都轰不走。那两条龙怎么捣乱呢？就是爬在房顶上流口水。夏桀本来要杀了它们，可是一占卜呢，巫师说龙是神物，杀之不祥，并且出了个主意，说口水是龙的精华，不如用金盆把它们接住。这次一占卜，得了个上上签，于是就真的去接两条龙的口水，不久，龙飞走了。夏桀命令把龙口水好好的珍藏起来。这一藏啊，就经历了商朝的644年以及周朝的300多年，直到周厉王在位。厉王好奇，命人打开来看。很不巧的是，厉王在拿金盆的时候失手，神龙的口水洒落在地，并且神奇的化作了一只鼋，直接潜入后宫不见了。而一个宫女，不慎踩到了鼋的足迹，有所感应，就莫名其妙的怀了孕。厉王把宫女囚禁在冷宫内。而这个宫女直到宣王时期才生下一个女婴。这样的怪物，当然留不得。于是，宣王的妻子姜后命人把女婴丢弃到了野外。不幸的是，这个女婴并没有死，而是被一家褒姓的夫妇收养。而更邪乎的是，这家褒姓夫妇，正好是被宣王通缉而又久久没有逮到的罪犯。而这个女婴，就是后来迷惑住了宣王的儿子幽王导致西周灭亡的美女褒姒。 这显然是一个非常牵强而且荒诞的故事。但是，如果我们仅仅认为这是一种由于愚昧落后所致的迷信就大错特错了。其实，迷信的背后有着强烈的现实指向和现实意义。因为，把导致国家灭亡的女人说成妖女是中国文化的一种伟大传统。夏桀宠幸的王美人以及商纣王的爱妃妲已，她们都被说成是狐狸精化身。难怪，褒姒出身的“妖女说”也赫然出现在《史记》这样的正史著作。 当然，与这种带有强烈意识形态色彩的奇谈怪论相比，我更愿意相信另一种比较平实的说法。那就是褒姒和所有普普通通的女孩子一样，不过就是一户褒姓人家生养的女儿，唯一的不同就是她长得太漂亮了。因此，成为了部落首领或者地方官巴结周幽王的礼物。 其次，我们来看历史关于褒姒的定位。 史料关于褒姒的描写，主要有两种手法，一种是冷落，一种是丑化。所谓冷落的写法，主要体现在正史里面，它们一个共同的特点是，几乎不愿意多记录一点褒姒的信息，仿佛这就是一个多余的人，只是在不得不提及的时候一笔带过。因此，褒姒在这些史料里几乎就是一个没有生命的玩偶，她没有正常人的情感以及思想，有的只是被动的参与。而所谓丑化的写法，主要在一些野史里有所表现，就是把褒姒描写成一个追求享乐、贪得无厌、争风吃醋、工于心计、心狠手辣的女人，这种描写走向了另一个极端，就是过于活跃，活跃得令人讨厌。 其实这两种描写都源于同一种观念，是同一种观念的两种截然不同的极端表现，那就是“红颜祸水”。也就是说，历史对于褒姒的定位就是：不管是主观也好客观也好，美丽的女人，只能让男人尤其是君王迷乱，只能带来灾难性的后果。而在这种观念背后，是中国男人对于失败的一种推脱心理，他们即使失败了，也要把责任推给别人，尤其是女人。 第三，我们可以通过历史细节和分析来还原基本真实的褒姒。 那么，褒姒到底是个什么样的女人呢？仔细阅读关于褒姒不多的可信的史料记载，还是能够大概了解到褒姒的为人的。 《史记》记载，褒姒“不好笑”。为什么不爱笑？一般的来讲应该是因为不开心吧。那为什么不开心呢？最大的可能就是因为并不喜欢自己目前所拥有的。那么褒姒当时拥有的是什么呢？她拥有周幽王的宠爱，拥有王后的地位，拥有贵为太子的儿子。对于一个女人来说，还有什么可不开心的呢？如果拥有了这一切还不开心，那么唯一合理的解释就只有一个，那就是褒姒并不看重这些东西，或者说这些都不是褒姒想真正拥有的。如果是这样，我们还能认为褒姒是一个物质欲很强的很庸俗的女人吗？ 而且，从褒姒的不爱笑我们还可以看出，她并不是一个善于献媚撒娇讨宠的女人。大多数后宫的女子，那个见了君王不是大献殷勤陪着小心陪着笑，想尽一切办讨君王欢心的？即便是君王宠爱的女人也是如此。可是褒姒不是，她在周幽王的面前真实的表露着自己的感情。这至少说明褒姒是一个比较本色的女人，更不会是一个工于心计的女人。 至于烽火戏诸侯的责任，其实完全在幽王。幽王为了取得戏剧效果博她一笑，事先是没让褒姒知道的。而褒姒对于这件事情后果的无知，至多只能认定她是一个不懂政治的女人。但是，身为国王的周幽王尚且不懂政治，为什么要对一个女子求全责备呢？更何况，在男权社会，男人从来都不主张女人懂政治。因此，只有象吕后、武则天、孝庄皇太后以及慈禧这样的少数“工于心计”的女性才能脱颖而出。 甚至于褒姒获得的王后的位置，以及她和幽王的儿子伯服获得的太子的位置，决定权更是完全在周幽王，与褒姒何干？一个女人跟了一个男人，难道不想得到她能够得到的？或者说不想得到那个男人愿意给予她的？作为女人，在这一点上，褒姒表现出来的正常愿望与被废的王后申后并没有什么高下之分，也根本谈不上什么贪得无厌。 如果，我们再看褒姒的结局，就更能坚定这种判断。当申侯（申后的父亲）联合西戎的军队进攻镐京，杀死周幽王和太子伯服之后，褒姒是被西戎军队掠走的，肯定遭受过凌辱。而当西戎军队被赶走的时候，褒姒自缢身亡。这至少说明了两点：1、褒姒不是妖女，否则她何至于会死，弄个妖法不就结了，所以关于她的妖孽出身完全是扯淡；2、褒姒虽然是个女子，但也还是有血性的，她被申侯故意弄到西戎的手里受尽凌辱，终于以死来捍卫自己的尊严。 当然，在男人的历史里，这只不过是个小小的不起眼的插曲。 这样看来，美女褒姒其实并没有那么讨厌，也更不会是什么妖女和祸水. 追问： 你知道褒午阳么？