君着民之原也，如何评价《荀子·君道》"君者，民之原也"的观点

如何评价《荀子·君道》"君者，民之原也"的观点

荀子说：“君者,民之原也.原清则流清,原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也.民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也.”这最后一句,才是点题：所谓重民爱民,无非是“求其为己用,为己死”.这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承.

1.“从道不从君”的精神,传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条.

2.荀子主张“安政惠民”,是由他所秉承的民本主义决定的,他并不主张权力回归人民,而认同君主对人民的绝对统治.

3.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位,认可君主政治前提下的最高道德原则.

4.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下,体恤民众,给民众一定的生存空间,让民众心甘情愿为其服务,达到“求其为己用,为己死”的目的.

5.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号,是因为它符合文人士子的精神追求.

6.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚,是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守,在今天仍有一定进步意义.

7.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”,而是“道在哪里”的问题,说明他们思考问题的角度不同,体现了东西方文化的差异.

食者民之本也的原文内容

[原文]

食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻。肥硗高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。

故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罘不得布于野。獭未祭鱼，网罟不得入于水。鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷。草木未落，斤斧不得入山林。昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，鷇卵不得探。鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。

故先王之政，上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。

——选自《淮南子·主术训》

[译文]

食物是人民的根本，人民是国家的根本，国家是君主的根本。因此君主，对上天要顺应它的四季变化，对大地要尽可能地发挥它的潜力，在国家中使用人的力量，因此万物得以顺利生长，粮食作物得以繁殖。教育人民饲养繁育六畜，按季节播种栽植，努力修整田地，培植栽种桑树线麻。肥沃贫瘠高爽低洼的土地，各自根据它们所适宜的种植。丘陵险坡不生五谷的地方，用来栽植竹子树木，春季采伐枯干的树木，夏季收取瓜果，秋季贮藏蔬菜粮食，冬季砍伐木柴，把它们作为人民的积蓄。因此活着不缺乏用的，死了不弃置尸体。

所以先代君王的法律，打猎不捕尽一群，不猎取小兽，不把湖泽的水弄干来捕鱼，不焚烧森林来狩猎。十月之前，捕兽网不准在野外设置。开春之前，渔网不准下水。鹞鹰还没凶猛，罗网不准在山谷张挂。草木没凋零，斧头不准带入山林。昆虫没冬眠，不准用火烧田。牲畜怀孕哺乳不准杀，雏鸟和鸟卵不准探取。鱼不到一尺长不准捞捕，猪不满一年不准吃。因此草木生长如同空气蒸腾，禽兽归来如同泉水奔流，飞鸟归来如同烟云汇聚，这是用来求得它们的办法。

所以先王施政，向上禀告苍天，对下把这些法令颁布给人民。先王的措施在于顺应时势做好事先的准备，使国家富强对人民有利，使空旷的土地充实让远方之人归来，他们的办法很完备了。

评点

《淮南子》一书总结了前代历史、学术等各方面的成就，对社会科学的观点和知识都有所涉及，保存了一些自然科学史料，以及古代的民风习俗和神话，在说理过程中还创作了不少寓言故事。内容博大精深，材料繁富丰赡。

本文以说明先王之政为基础，指出了君主应当积极发展生产的必要性，介绍了为达到这个目的而对自然界动植物养护繁殖的方法，较为完整地保存了我国古代关于保持生态平衡的记录，还叙述了古代人民按时进行生产活动的经验。

源截流清是什么意思

　　中文名：源清流清

　　拼 音：yuán qīng liú qīng

　　【解释】：源头的水清，下游的水自然就清。比喻因果相连，事物的本原好，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉洁。源，也作原。亦作“源清流洁”、“源清流净”。

　　【出处】：语出《荀子·君道》：“故械数者，治之流也，非治之原也。君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。”

　　(各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。)

　　《韩诗外传》卷五：“君者民之源也，源清则流清，源浊则流浊。”

　　(君主像人民的源头。源头清澈，下游的流水也清澈；源头浑浊，下游的流水也浑浊。)

此四者，民所衣食之原也是什么意思

经常在大自然中徜徉拍摄，它给了我很多感悟。人生就象风景，精彩往往需要耐心的等待，天时、地利、人和的完美组合，才能在成就刹那间的精彩。没有朝霞般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。

《荀子·君道篇第十二》中载:“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君

C

试题分析：材料的大致意思是：法制是政治的开头；君子是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。所以荀子强调的是重法治，更应重视人治的作用，选C。
点评：荀子主张以礼治国，这跟孔子的重视礼是源流相通的。可是荀子强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。

屈原名平字原,但为什么在<离骚>中写到他"名余曰正则兮,字余曰灵均"?

屈原名平，字原。

平和原二字的引申义分别是“正则”与“灵均”，含义是正直、正派，恪守做人的原则（正则）；聪颖、智慧（灵）、公平、公正（均）。

http://zhidao.baidu.com/question/13897860.html?si=2

《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。

屈原，姓屈名平字原。他在其千古名篇《离骚》中写道：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均。”

大家都知道，“诗者，比兴也。”屈原在这里，用的就是艺术的比兴手法：“正则、灵均”的含义是正直、正派，恪守做人的原则（正则）；聪颖、智慧（灵）、公平、公正（均）。屈原通过这样的艺术手法表达自己为人处世的境界、理想和追求，是一种比喻、一种象征，而不是真的把自己的名字写进诗中了。

本原是什么意思啊

本原[běn yuán]

1

根源，根由。

《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。” 宋 苏辙 《御试制策》：“臣请为陛下推其本原，而极言其故。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷上：“说者谓 东汉 多名节之士，赖以久存。迹其本原，正在 子陵 钓竿上来。” 柳亚子 《胡寄尘诗序》：“今日诗道之弊，其本原尚不在此。”

2

根本，事物的最重要部分。

《管子·水地》：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” 戴望 校正引 王引之 曰：“本原、根荄、宗室，皆谓根本也。”《汉书·董仲舒传》：“养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。” 宋 陆游 《自责》诗：“文章跌宕忘绳墨，学问荒唐失本原。” 清 魏源 《圣武记》卷十一：“若夫 娄师德 都督 丰州 ，亲衣皮裤率士屯田，积谷百万，无转饷和籴之费，此又裕饷之本原在於平日者。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第二章第七节：“还在 汉昭帝 时，有所谓贤良文学的儒生，代表下层豪强，力争盐铁私营权，以为这是致太平的本原。”

3

推究，推本溯源。

《墨子·兼爱下》：“姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也。”《史记·秦始皇本纪》：“从臣思迹，本原事业，祗诵功德。” 宋 曾巩 《太祖皇帝总序》：“六圣之德泽，覆露生养，斯其所以盛也。本原事实，其所繇致此，有自也哉！”

4

根底，基础。

宋 曾巩 《制诰拟词·相制二》：“某行无锱磷，学有本原。材諝智谋，淑问惟旧。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。” 清 顾炎武 《与周籀书书》：“为山覆篑，当加进往之功；祭海先河，尤务本原之学。” 象升 《＜振素庵诗集＞序》：“君固卓有本原，非近日号为作新体诗者所敢重也。”

5

哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

关于中国从古到今，官民对立为什么那么严重？当官的难道忘了自己是怎么上来的吗？当官的原本也是老百姓，

因为自己是溜须拍马捧圣得来的，需要经费和体魄消耗(⊙o⊙)哇，能忘初衷吗？那就是上了官位第一步就得修养调治了，需要经费呀！求求百姓给个谅解，等我养好了再答复你们的诉求吧！百姓表面称道，内心确说咋不得大病快死了，给好官腾个地儿，