三皇五帝书，有哪些书是着重讲述三皇五帝的历史的?
有哪些书是着重讲述三皇五帝的历史的?
《绎史》可能是讲述三皇五帝和夏商周历史最多的，全书160卷，其中上古部分10卷，到黄帝；夏商周20卷，到周室东迁；春秋70卷、战国50卷、外录10卷，清马驌著。
有没有专门讲解三皇五帝和夏商周历史的书。
有剑桥中国史的夏商周版本，因为比较新所以还没有中文翻译。另外这个是基于考古的，没什么神话传说。
如果是想看中国古代的传说，可以看《纲鉴易知录》，是一本清朝人编写的通史，从盘古开天辟地开始。虽然后世的故事有所省略，但是周朝之前的故事因为本来就没多少，也没得省略的。周朝的故事就已经很多了，史记、春秋、战国策、韩非子都是。有没有什么书是讲中国神话的 讲述三皇五帝这些的
中国神族 中国神族
上古文明也创造了自己的神话，这些神话瑰丽多彩，神奇动人，表现出中华民族丰富的想象力和对生活的无限热爱。但因历史的原因，中华上古神话多随时间湮没或被后人篡删，因此，目前有记述的神话多为零散而不连贯的片断。 我这里在前人研究的基础上，经过几年的考研，将零散的神话片断，以忠于神话本来面目为原则， 中国神话经典（民间神龛，上古神灵） 上古神灵”、“民间神龛”两部，您现在阅读的是第一部“上古神灵”。 中国神话史 上古迄于明清时代的神话材料，作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌。此外，本书还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的种种影响，等等，材料丰富，剖析透彻。在本书中，袁珂先生的广义神话学的观念拓展了神话学的空间，他指出 ... 五千年帝王历史演义.上古:绘本(手绘版) 上古时期的历史资料大多与神话传说纠缠在一起，使许多事情难辨真伪。本书根据最通俗的流传版本，以浅显易懂的文字加以演绎，结合流畅的白描画，详细描绘了人类的起源到尧、舜、禹治世，以及夏、商、周三朝的繁荣与衰败，使你在阅读中很自然地接触中国历史，并熟记历史，找到自己的精神家园。全书文字与图画相辅相成，不 ... 典藏文学（封神演义 境花缘 上古神话 聊斋） 《典藏文学》丛书是由最受欢迎的中国经典文学改写，是最具代表性、可读性、故事性的一套书。增进你阅读经典文学的乐趣，语文学习的最佳宝典。让你沉浸在中国经典文学的传统文学里，吸收其中的精华，体悟人生的智慧和生活哲学。每个故事既生动又有趣，老少皆宜。关于三皇五帝的传说最早见于什么书籍
关于最早出处，顾颉刚先生《三皇考》有详细考证（此小书收在《古史辨自序》中）。
关于五帝的考证，可以参考《古史辨自序》中《与钱玄同先生论古史书》一文和《战国秦汉间人的造伪与辨伪》小书。好吧好吧，其实以上内容就是整套《古史辨自序》……从盘古三皇五帝各朝皇帝顺序书
朝代 起讫年代 都城 今地 开国皇帝
三皇五帝 夏朝 约前2146-1675年 安邑 山西夏县 禹 商朝 约前1675-1029年 亳 河南商丘 汤 周 西周 约前1029-771年 镐京 陕西西安 周文王姬昌 东周 春秋 前770-476年 洛邑 河南洛阳 周平王姬宜臼 战国 前475-221年 秦朝 前221-207年 咸阳 陕西咸阳 始皇帝嬴政 汉 西汉 前206-公元8年 长安 陕西西安 汉高祖刘邦 新朝 9-23年 王莽 东汉 25-220年 洛阳 河南洛阳 汉光武帝刘秀 三国 曹魏 220-265年 洛阳 河南洛阳 魏文帝曹丕 蜀汉 221-263年 成都 四川成都 汉昭烈帝刘备 孙吴 222-280年 建业 江苏南京 吴大帝孙权 晋 西晋 265-316 洛阳 河南洛阳 晋武帝司马炎 东晋 317-420 建康 江苏南京 晋元帝司马睿 十六国304-439 前赵(汉赵) 304-318 平阳 山西临汾 高祖光文皇帝刘渊 319-329 长安 陕西西安 成汉 306-347 成都 四川成都 太宗武皇帝李雄 前凉 314-363 姑臧 甘肃武威 高祖明王张寔 后赵 319-351 襄国 河北邢台 高祖明皇帝石勒 前燕 337-370 龙城 辽宁朝阳 太祖文明皇帝慕容皝 前秦 351-394 长安 陕西西安 世宗明皇帝符健 后秦 384-417 长安 陕西西安 太祖武昭皇帝姚苌 后燕 384-407 中山 河北定州 世祖成武皇帝慕容垂 西秦 385-431 苑川 甘肃榆中 烈祖宣烈王乞伏国仁 后凉 386-403 略阳 甘肃平凉 太祖懿武皇帝吕光 南凉 397-414 西平 青海西宁 烈祖武王拓跋乌孤 南燕 398-410 广固 山东益都 世宗献武皇帝慕容德 西凉 407-421 酒泉 甘肃酒泉 太祖昭武王李暠 胡夏 407-431 统万城 陕西靖边 世祖烈武皇帝赫连勃勃 北燕 407-436 和龙 辽宁朝阳 高句丽人高云 北凉 397-439 张掖 甘肃张掖 太祖武宣王沮渠蒙逊 *冉魏 350-352 邺城 河北临漳 汉人冉闵 *西燕 384-394 长子 山西长子 鲜卑族慕容泓 *西蜀(后蜀) 405-413 益州 四川成都 汉人谯纵 南北朝420-589 南朝 宋 420-479 建康 江苏南京 宋武帝刘裕 齐 479-502 建康 江苏南京 齐高帝萧道成 梁 502-557 建康 江苏南京 梁武帝萧衍 陈 557-589 建康 江苏南京 陈武帝陈霸先 北朝 北魏 386-534 平城 山西大同 魏道武帝拓跋珪 洛阳 河南洛阳 东魏 534-550 邺 河北临漳 魏孝静帝元善见 西魏 535-556 长安 陕西西安 魏文帝元宝炬 北齐 550-577 邺 河北临漳 齐文宣帝高洋 北周 557-581 长安 陕西西安 周孝闵帝宇文觉 隋朝 581-618 大兴 陕西西安 隋文帝杨坚 唐朝 618-907 长安 陕西西安 唐高祖李渊 五代十国 后梁 907-923 汴 河南开封 梁太祖朱晃 后唐 923-936 洛阳 河南洛阳 唐庄宗李存勖 后晋 936-947 汴 河南开封 晋高祖石敬瑭 后汉 947-950 汴 河南开封 汉高祖刘暠 后周 951-960 汴 河南开封 周太祖郭威 前蜀 891-925 成都 四川成都 高祖王建 后蜀 925-965 成都 四川成都 高祖孟知祥 杨吴 892-937 扬州 江苏扬州 太祖杨行密 南唐 937-975 金陵 江苏南京 烈祖李昪 吴越 893-978 杭州 浙江杭州 武肃王钱鏐 闽国 893-945 长乐 福建福州 太祖王审知 马楚 896-951 长沙 湖南长沙 武穆王马殷 南汉 905-971 兴王府 广东广州 高祖刘龑 南平 907-963 荆州 湖北荆州 武信王高季兴 北汉 951-979 太原 山西太原 世祖刘崇 宋 北宋 960-1127 开封 河南开封 宋太祖赵匡胤 南宋 1127-1279 临安 浙江临安 宋高宗赵构 辽国 907-1125 皇都 辽宁 辽国耶律阿保机 大理 937-1254 太和城 云南大理 太祖段思平 西夏 1032-1227 兴庆府 宁夏银川 景帝李元昊 金 1115-1234 会宁 阿城(黑) 金太祖阿骨打 中都 北京 开封 河南开封 元朝 1206-1368 大都 北京 元世祖忽必烈 明朝 1368-1644 北京 北京 明太祖朱元璋 清朝 1616-1911 北京 北京 皇太极摘自百度网友，谢谢。为什么称三皇五帝之书为“三坟”“五典”？
汉时代孔安国所作的《尚书序》：
“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。” 《左传·昭公十二年〉： 工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚铋，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。 坟，大也。三坟者，山坟、气坟、形坟也。山坟，言君臣、民物、阴阳、兵象。气坟，言归藏、发动、长育、生杀。形坟，言天地、日月、山川、云气。三皇五帝之书为何有称为“三坟”？求大神帮助
相传为我国最早的古籍。 出处 《左传·昭公十二年》:“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、 《九丘》。 《周礼·春官宗伯第三》说：“（外史）掌三皇五帝之书。”关于“ 三皇五帝之书”，郑玄的注释是“三坟五典”。但《三坟》、《 五典》究竟包含有哪些内容，郑玄却没有说明。现在人们所说的《 三坟》已是有明确内容的古三坟，它完整地载于明版《汉魏丛书》 中，内容包含有《三坟》易，即《山坟·连山易》、《气坟· 归藏易》、《形坟·乾坤易》，还含有三皇的事迹。” “索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲， 须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体， 应当是指结绳纪事符号体系， 或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画， 或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上， 中国人最先发明了养蚕和丝帛， 因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是， 由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子， 以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。 从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓《八索》 就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（ 卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）；这就是《 尚书序》称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契， 以代结绳之政，由是文籍生焉”的由来。 “丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高， 中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。 从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是， 兵字为什么也要用丘字符呢？其实， 兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器（ 斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上， 相传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵” 即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。 那么，《九丘》这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢？ 《尚书序》取其“聚”的含义，应当说是有一定道理的， 但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、 庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。 有趣的是，上述含义综合起来，很像是一种模拟的实物地图， 即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产和地形， 用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。 更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用， 还表示中央的统治权力（斤）遍布天下东西南北中的所有区域。 有鉴于此，《尚书序》所谓“九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也， 言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也”，实际上正是《 山海经·五藏山经》的另一种说法，或者是《五藏山经》 的另一种版本。根据笔者对《山海经》二十余年的研究，认识到《 山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、 商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成，时在春秋末年， 编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室 图书档案馆的学者或其后裔。而且《五藏山经》 具有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻， 其地形地貌基本符合4200年前的中国景观， 实乃中华文明与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。 因此，《九丘》是一部实物地图地理书， 它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架）， 有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画， 画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。 或许是心有灵犀一点通吧，1999年9月9日， 笔者和夫人孙晓琴历时多年，终于创作完成42平方米的巨画《 帝禹山河图》，将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、 中五个区域的447座山，以及河流258处、地望348处、 矿物673处、植物525处、动物473处（ 其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、 人文活动场景95处等等内容全部绘出。为此，笔者曾欣然作诗曰： “功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。”（补注， 参阅上海辞书出版社的全彩绘大画册《经典图读山海经》） 大禹若有灵，当惊图复出矣！ 综上所述，可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》 确实是中华民族最古老的典籍。