老子的后代，老子有后人吗

老子有后人吗

老子没有后人。

老子，姓李名耳，大约出生于公元前571年春秋晚期陈国苦县。是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。

在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

扩展资料：

老子升入仙界后，积极的想为仙界做些事情，于是他发现天庭虽然看起来很强大，但是却缺乏两样很关键的东西，仙丹与法宝。

应该有可以迅速恢复元气、增进修为的灵丹来帮助那些过于疲劳或诛妖时受伤的神仙们，天庭应该拥有更多厉害的法宝来应付不时之需。

通过法宝还可以降低每次天兵天将出动后的危险，加快除妖灭魔的迅速，于是太上老君以自己的精元，炼化出一件法宝八卦炉，通过芭蕉扇煽出的三昧真火，再加上自己的法力。

任何兵器法宝放入其中后都会产生脱胎换骨的变化，比如猪八戒的九齿钉钯，比如沙僧的降妖宝仗都是他的杰作。

八卦炉中炼出的仙丹，更是效果神奇，孙悟空吃了一整葫芦九转金丹后，全身变得刀枪不入，水火难侵就是一个明证，其它功效诸如可令凡人立地成仙、尽消疑难怪病等等不一而足。

太上老君炼出仙丹后，便开始为天庭培育新的有生力量，他度人之多，自然无法统计，但其中有八个特别有名的人物，因为法力高强，行侠仁义，而且脾气性格也各有特色，被后世一直传颂至今，他们就是八仙。

参考资料来源：百度百科—老子

老子 有没有后代

估计楼主朋友不能在吧友面前称老子

那么我就按《春秋》时期的老子发言吧

老子应该有后代 《史记.老子韩非子列传》记载：老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注,注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。从此看来 老子家族嫡亲都是比较发达之辈 虽然再后代的嫡孙没有史记 那应该是再无任高官职之人 或是去经商 或是隐居山林 但丛人类繁殖发展的角度看 老子的后代只能越来越多 现在只是没有人知道是谁罢了

老子有后代么?

有关老子的历史记载很少，赋予他的神话就很多。

你要是看了道德经的话就知道，道德经不是用来修炼仙术的，而是论述做人，做官应有的社会观察力和应变能力的。

所以照此推算他应该有后代，但是也会遵照他的安排隐姓埋名的生活在这个世界上。

老子究竟娶妻没有？有没有后裔！

当然有了。

李宗，字尊祖，是道家创始人李耳(老子）的长子，是陇西李氏和赵郡李氏共同的直系远祖，李信、李牧、李左车、李广皆是其后裔，出自陇西李氏的唐朝开国皇帝李渊亦尊其为先祖，后世更有，天下李氏“出赵郡、陇西二望”之说。

李宗，魏文侯时期，在魏国任将军，被封于段(今山东济南历城西段店)，为干木大夫，后封于干（今山东冠县北干集），其后代遂以二封地名合称段干氏。

《北史.序传》叙说老子家族世统：“子孙散居诸国，或在赵，或在秦。在魏者为段干大夫，段干木其后也。别孙悝为魏文侯兴富国之术焉。在赵者曰昙，以功封柏人，武安君牧其后也。在秦者名兴族，为将军。生子伯佑，建功北狄，封南郑公。伯佑生二子，平燕、内德。子信为秦将，虏燕太子丹。”

唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后

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试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，直接根据材料推断即可，根据“唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武则天时明令佛教位在道教之上，后来唐武帝“灭佛””说明道家、佛家的地位变化较大，只有儒教的地位相对稳定。

“飞将军”李广是老子的后代？？

是的。据李氏族谱及《新唐书·李氏源流》记载，李广为老子李耳之十六世孙，由李耳之子李宗至李广，多为将军。李耳 李宗 魏干木大夫 封于假 李同 赵将军 李兑 赵相 李跻 赵安阳君 李恪 李洪 秦太子太傅 李兴族 秦将军 李昙 秦御史大夫 李崇 陇西李氏始祖 陇西守 封南郑公 李瑶 秦南郡守 封狄道侯 李信 秦国大将军 封陇西侯 李伉 又名超 汉大将军 渔阳太守 李仲翔 汉河东太守 征西大将军 李伯考 陇西太守 李尚 汉陇西成纪令 李广 汉前将军 李当户 李陵 骑都尉 李椒 李敢 郎中令 关内侯 李禹 李忠

李唐王朝自称是老子后代，奉行佛教，为何唐朝还会大力发展佛教？

解密唐朝文化繁荣基因，我们不难发现，其间政府的引导功不可没。在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植佛教、道教与儒学，并称“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期，释、道、儒三教为了维护各自的地位，既相互争斗，又相互渗透。到了唐朝，在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植，使这种局面得到较大改观。 唐朝开国之初，李渊为了抬高门第，神化统治，认李耳为先祖，将道教地位排在佛教之前，令王公以下皆习《老子》，使道教得以大力发展。武则天想当女皇，实行武周革命，僧人怀义、法明则造《大云经》宣传武则天是弥勒佛下凡，为其大造舆论。武则天上台后大肆佞佛，广建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大云经》，将佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振兴李唐王朝，革除武周后期的不良影响，复将道教放到佛教之前。尽管前后的统治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所变化，但从总体上看，三者在唐朝前期都受到积极的扶植，获得了充分发展。 唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教的。 解释2： 唐朝除了武氏当政时期，皇帝都是崇信道教为主的，大唐所朔愿之祖即为先秦老子李耳，为道教太上老君的化身之一，依道教说法，说老子是老君与老君即是老子是不准确的，此不赘述。唐皇追封老子为“太上玄元皇帝”，此是其一。太宗皇帝有《令道士在僧前诏》，以此确定道教的政治地位。李氏复权后玄宗皇帝对道教的崇信更胜前朝，钦作道乐，为后世传颂的“此曲只应天上有，人见哪得几回闻”《霓裳羽衣曲》即是玄宗为道教斋醮道场所作的科仪音乐之一。诚然，唐朝是个佛教泛滥的时代，所以后来唐武宗在会昌年间下令毁佛。唐武宗灭佛是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。为了平衡政局与正统。他在废佛敕书中写道：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”（《武宗本纪》）有一句俗话“佛度愚，道度贤”，且不论此话的正确与否，但看起来却是有几分道理，佛教是以向下发展为主的，道教学说则是以向上发展为主的，换句话说，就是能够了解道教教义的主要是上层人士。而佛教教义则深入民间。这就大大地提升了佛教的基础人气，加上上层士大夫阶级也对佛教青睐有加，所以佛教的信仰就显得泛滥不堪。而道教虽然在上层社会扮演的是修身养性，祈福迎祥，多修斋设醮，形象还是比较清雅的。但在民间的形象就大相径庭，因为民间的巫性还没有完全脱离道教，即使现在也没有，所以民间对于道教没有正确且明确的理解，只与一般巫医神汉相提而已。“知佛不知道”的现在也是大有人在。每每把道教的神当成佛菩萨来拜。所以关于道教与佛教的抗衡与疑问现象也就不言而喻了。所有的问题都应该以最低最基本的方面来做分析的突破口，而不是说佛法无边，唯道独尊之类的空话，应为作为宗教，人一来到这个世界上是什么都不知道的，原则与宇宙观价值观人生观本来是与宗教没有关系的，只是自己在宗教的某个角落找到了共通之处，因此观点就随着宗教走了。 资料来源于google和百度 看来群众基础是很重要的。有了人数，什么都有可能有。