关于普通话的诗歌,关于普通话的诗歌朗诵

来源：我家住在资江边

作者：老汉

编辑：

提到益阳话，许多人便会想到湖南杨五六说的相声段子； “我乃拿港立恰拿，看见汴郎一掉拿，我用列拿克泼拿，沃得拿只个拿只个拿”（我在茶馆里喝茶，看见壁上一条蛇，我用热茶去泼蛇，汤得蛇只爬只爬）。

听到这段对益阳话的调侃，只怕多数人都对益阳话的难懂与蹩脚形成共识，益阳话属于土得掉渣的那种地方话。

但老汉这里要讲的益阳话，则恰恰相反，老益阳话，非但不是土得掉渣的蹩脚话，还是古代“领导语言新潮流”的“普通话”，即自战国2000多年以来的“通语”，也就是自周朝以来叫“雅语”以后各朝代分别叫“官话”、“斯文”、“国语”、“普通话”的通用标准话。

说到这里，只怕多数老益阳文化的守护者都疑问了：这种乡旮旯语言，怎么可能呢？这里，还听我给您慢慢道来。

关于语言音的标准，长期的封建专制除了对文字有统一的词义要求外，音腔并没有客观的统一要求，相反，还人为的倡导地方话特色，比如皇帝与官员，都有着要求讲地方话的文化要求，所谓“乡音无改”。一是不忘本，不忘家乡，二是可以光宗耀祖，祖祖辈辈的乡音终于可以登堂入室发扬光大了。这一点从近代史上的几名大人物都可看出，如曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东、邓小平，都是一口纯正的地方方言。也就是说，传统的政治并无语言统一的要求。

展开全文

再就是军事了，古老的中华民族历史上多次被外民族占据统治，可说长期以来实行半军管，但这个统治不管是短期还是长期，都没有音腔统一的要求，相反，还有意的理性排斥，如占领者精通被占地的音腔，无疑是想多获取利益，属于细作、奸细的勾当，而被占领着如会占领者的语言音腔，则属于通敌、汉奸，有出卖求荣的嫌疑，因堂堂正正的男子汉是“一生不改姓，终生不改音”的，事实上，那些外出几年回乡满口官腔和洋话的人，也是被人瞧不起作为笑柄的，所谓“装腔作势”就是指这种改变音腔的人。也就是说，军管与军治，非但没有“通语”的要求，反而促进了语言地方化的合情合理。

再看经济，传统的单一农耕经济远比今天的简单，说白了就是互通有无，即生意买卖。这里可解释为异地的通婚与货物交易，通婚乃是生命的意义，外孙与姥爷，孙子与祖父，夫妻翁婿婆媳之间是有“通语”客观要求的，再就是交易买卖，也有着强烈的“通语”要求，因语言的隔阂有碍通融，是会影响感情和生意买卖的，甚至还会产生误会。

至于文化交流，这个“通语”的要求就更强烈，传统的文化生活形式主要是诗词歌赋、说书、唱戏，这些形式如果没有通用的音、韵、辙，是无法产生交流共鸣的，所谓的有板有眼，押韵合辙，都有“通语”的要求，否则，就无法韵味。

这样看来，“通语”是经济文化交流的需要，那么，古代的中国经济文化交流最活跃的地方，便是“通语”形成的基础了，在传统的农耕经济时代，农业产品为主要交流的产品，根据气候的分布，北方产一季，长江中下游一带产两季，过了岭南便是产三季了，以理论上的要求，应该是产三季的地区交流最为集中频繁，然而，地理的另一现象却又制约了这种农产品的交流，那便是南方的山多田少与交通不便，因此，主要的经济交流地区便成了长江中下游平原地区，益阳属于长江中下游的洞庭湖平原，自然也就是长江中下游平原的中心带，以此地产生确立“通语”便有了经济基础。二是益阳这里交通发达，现今的319国道，就是古代楚国洪都郡（南昌）通往黔中郡（沅陵）的东西大通道，现今还存在的“十里一铺五里一堆”地名就充分说明了从战国开始这里就交通发达，李白的《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”就是写益阳的沧水铺古驿，也就是说，在这条历史上的东西大通道中，益阳是处在中心的位置，也是当时经济文化交流的中心地带。在这里形成通语，是有经济文化环境的。

当然，有良好的经济文化交流环境，还不能证明益阳话就是中国古代的“通语”。这里，还得从益阳话中特有的一些词汇中去寻找古通语的的痕迹，这些词汇，过来外地人、现在包括我们自己都认为是粗鄙、土老帽，比如称自己的父亲为“老驾”，母亲叫“妈驾”，“哥驾”，“驾姐”，而小于自己的则是“佬第”，“佬妹”，驾，即大驾、尊驾，是古语的尊称，益阳话把传统的礼节礼仪直接融入日常生活中，表述得精准文正。

益阳话将勤俭节约简为“惜谋”，是珍惜爱惜，谋划谋算的意思，常听益阳老人训斥子女；“你个咋化孙子，不晓得惜谋，今后何理（怎么）过日子”，就连骂人的“化孙子”，也比“龟儿子”、“婊子养的”文雅含蓄。

“兴活”，是益阳人现今还惯用的词汇，展开为“兴奋地活着”，略带贬义；一是指某些人常年得意忘形和忘乎所以。如；他是个“兴活”或他有些“兴活”，即不足以全信的意思。如果说某人“搞兴活”，那便是指男女关系了，是精准不过的“兴奋地活着”了。

“发首”，这是指某人聪明有智慧，“首”为脑袋，是开发大脑的简称，真是言简意赅。

“朋友三四”，更是古文化中交友的标准与要求，不能没有朋友，但也不能泛交朋友，因有狐朋狗友之嫌，以交三四个真心朋友为妥。

“某子所言”，是益阳人引经据典的前提词，某；指姓，子；指圣人，益阳话动辄用某圣人所言，乃是东汉遗风，潜藏着益阳话的古文化底蕴。

“熨帖”，指端庄整齐、斯文礼仪，熨；即规范熨烫，帖；请帖、拜帖、妥帖，是规矩讲究的意思，如；某某是个熨帖人，某某爱熨帖等。

“韵味”……

以上益阳特有词汇，不胜枚举，我们不能不惊奇的发现；这些特有词汇，不但词能达义，言简意赅，而且，发音也十分纯正，就是用今天的普通话发音，也会感到再没有比这更精准的词汇了，何以故？古通语留下的痕迹，传统文化遗传也！

如果上述词汇还不能证明老益阳话就是古代“通语”的话，还一个最直接的证明那就可说是铁证如山了；古代通语我们今天听不到语音了，但可以看到大量的文字，这些文字组合成诗、词、歌、赋、曲、令、文，朗读时自然要求抑扬顿挫，合韵合辙，这一点，今天许多教中文的老师教授都感觉到了疑惑，即朗读古文时，必须要用古音（他们不知道古音就是益阳话）朗读，才能合上韵辙平仄，不然就少了韵味，感觉不到古人的那种境界与情怀。然而，老汉也发现，中国传统的诗、词、歌、赋、曲、令、文，如果交给一个过去的益阳小学生朗读，可说每一篇都能套韵合辙，何以故？因传统的益阳小孩从呀呀学语时，就是学的古代“通语”，就像英国的小孩能比北大教授英语讲得纯正一样，不信，就试读下面的古文；

《魏晋南北朝乐府·敕勒歌》中“敕勒川，阴山下（a），天似穹庐，笼盖四野（ya）”如果按普通话读“xia）、“yě”，就不符合古代声韵要求，少了韵味。

宋代姜夔的《探春幔·蓑草秋烟》中“……无奈苕溪月，又照我扁舟东下（a）。甚日归来？梅花零乱春夜（ya）。

清代陈大章的古风《登小孤山》中“……参差楼观丽朝霞（lia），绣鞶珠箔颜如花。阴岩咫尺蓄雷雨，怪树千年盘龙蛇（na）……”

李白的古风《梦游天姥吟留别》中“世间行乐亦如此，古来万事东流水（xu）”

唐代杜牧写长沙岳麓山的《山行》“远上寒山石径斜（lia），白云生处有人家（ga）。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

宋代蒋捷的《女冠子·蕙花香也》中“……江城人悄初更打，问繁华谁解再向天公借（jia）。”

元曲元好问的《骤雨打新荷》“绿叶阴浓，遍池塘阁guo），遍趁凉多。海榴初绽，妖艳喷香罗。老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和（huo）。骤雨过，珍珠乱糁，打遍新荷（huo）。

如果还读一首毛泽东经古汉语大师们修正过的《蝶恋花》；“六月天兵征腐恶（wo），万丈长缨要把鲲鹏缚（古音读bo）。赣水那边红一角(guo)，偏师借重黄公略(lio)。百万工农齐踊跃(yo)，席卷江西直捣湘和鄂。国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”。若用今天的普通话朗诵，那简直就不成其诗，叫念白话文章了，一经改成益阳话朗诵，抑扬顿挫，韵辙平仄全来了，好不韵味！

上述例证，举不胜举，如果你用纯正的益阳话朗诵，你会感到朗朗上口甚至还会陶醉其中，但如果用今天的普通话，尤其是今天的一级播音员来朗读，就像给外国人说相声一般，说者听者都会感到索然无味。因为今天的普通话不是过去的“通语”，只有老益阳话才是传统文化的通语，才是斯文。中国古代文学，篇篇文章都可作历史见证！

当然，古通语是益阳话虽是无疑问的事实。但为何是益阳话？这却还是个疑问，我想，至少有两点可以佐证这个事实：一是古代的北方，由于气候的原因，只产一季，再往北去一季都不产，属于游牧民族，一旦气候恶劣，发生旱冻，为生存便不得不发动战争掳掠抢劫，故古北方人一般比较彪悍凶蛮，其语言也比较生硬粗简，在侯宝林的相声中曾说明了这个问题，以此定“通语”，未免少了文雅之气。而南方，自古就有吴越软语之说，益阳在楚国的中心地带，吴越又被楚国统一，吸收学习吴越软语的文雅，这是人往高处走的向上精神所在，故老益阳话与吴越软语一脉相通，就连说“我们”也是吴越语系中的“阿侬”，这种语言能表达一种和谐友好的气氛，故有被定为标准语的可能。

其次，是中国的中庸之道，益阳这位置，无论是南北东西来论，都属于中间地带，再以性格强悍软弱，经济发达落后来看，也是处于中间地带，中庸之道就是“三条大路走中间”的做人之道，再加上益阳这里的经济文化环境，因此，益阳这地方的语言便自然成为古代的“通语了”。但如果还问：古益阳是一个范围，又为何不是常德、长沙呢？从古至今，这两个地方都比益阳要大，人口要多呀？如果还真有这一问，老汉我这里便只能拱手作罢了，还待更有研究的人来解答这个问题，反正益阳话是古通语为不争的事实，因上述例举的那些古诗文，你不管用任何地方的方言朗读，都不可能像益阳话那样上口，套韵合辙，韵味无穷！

《益阳的故事》作者自序。

老汉，本名邓亚龙，生于一九五六年初，幼时处饥荒年代，患黄疸肝炎命悬一线，故一生体弱，面相黄白，2000年病退。

可生性坦然，百无禁忌，生活上烟、酒、茶、槟榔、肥肉均有喜好，率性偏爱中华传统文化，言多喜谈，所言之事听者多信者少，除无权威外，主要是经不起大家和高手的检验。

一生读书，杂而不专，对娱乐体育，除象棋外别无爱好，老来常以网上看书读文为乐，经常彻夜达旦，见多悟少，但由于喜文史。

曾写有《大话湖湘文化》《梅山文化初探》《老汉趣说益阳地名》《走进益阳》《老汉说益阳》《关羽鲁肃演义益阳》等系列文章。

还是由于个性偏执，忒自信且顽固自负，不信任何宗教，自然也就谈不上宗教信仰，生死随心所欲、顺其自然。

此书所写的《益阳的故事》，乃是自2008年以来停止在网上和报刊上发表的新的考察故事，传统与现代不限，所思所感，率性写作，但尽量求真务实，不求流芳，只求不传讹误人，日后若还有精力，或许会更细腻地玩下去，也算对生我养我的这块土地作一个回报。