心无旁骛什么意思,心无旁骛什么意思啊

一、绳

蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。（庄公十四年，前680）

前680年，楚文王伐蔡，冲冠一怒为红颜。其近因，在此前四年，《左传》：蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。

这里说一说“绳息妫以语楚子”的绳，晋朝杜预注解：绳，誉也。即称赞、赞美、表扬的意思。这个解释，从上下文义来看，是准确的。《礼记-表记》：君子不以口誉人，则民作忠。东汉郑玄注解：誉，绳也。可以作为杜预注的一个旁证，绳、誉两字的意思相通。

那么，绳，为什么可以解释为“誉”？据陆德明《经典释文》说：绳，《说文》作“譝”。说明绳的本字是譝，言字旁，与誉字（言字底）一样。

但今本《说文》“言”部里，没有譝字。譝，见于三国-魏-张揖《广雅》，先秦文献没有出现，当是后人据《左传》而新造一个字，改从“言”字旁，与“誉”一例，便于理解。

绳，改作了譝，但为什么可以解释为“誉”，仍然是一个谜。

其实，绳，解释为“誉”，本字就在《说文解字》里，即“偁”字。

《说文解字》：偁（chen），扬也。就是称赞、表扬的意思。偁、绳两字，古声母相近，韵母相同，声近义通。因此，这里的“绳息妫以语楚子”，要读作“偁息妫以语楚子”。

偁，初文为“爯”，《说文解字》：并举也。爯，就是举起来的意思，看字形就可知晓。爯，又孳乳出稱（称）、偁两字，前一个是物质层面的“举”，后一个是精神层面的“举”。这两个字，文献通用，但以“稱”字最为流行，偁、爯，现在反而不用了，所以单举一个稱字，就包含了偁、爯的意思，一字三用。

《说文解字》：爯，并举也。爯、举意思相通，都是往上的动作，我们看《尚书》的《牧誓》：称（爯）尔戈，比尔干，立尔矛。这里的“称”，伪孔解释为“举”，准确。

称，从具体的物体，施加于人的地位，就是选拔、举荐的意思，《左传》：禹称善人，不善人远。杜预注：称，举也。

往上举，举荐，引申为赞美、表扬，由物质而精神，这个过程非常自然，反映到《说文解字》，就是从爯到偁。这个偁，就是《左传》“绳”的本字。

再说举（舉）。爯就是举，举就是爯。举，从“與”声，下面是一只手，表示往上的动作，引申为举荐、选拔，施加到精神层面，就是称赞、表扬。称赞、表扬，往往用语言，所以古人就把“举”字下面的手，换成“言”，这就是“誉”字。用手为举，用言为誉，道理相通，很好理解。

举、誉两字，都从“與”声。與，从舁、与，舁就是举的意思，这就是举的初文。从舁到举，只是变会意为形声。因此，举、誉，其实都是舁的孳乳字，就像爯之与称、偁一样。

爯与舁、举与称、偁与誉，是三组对应字，古代文献中，“称举”、“称誉”是常见的词汇，比如《史记-儒林列传》：（张）汤以为（倪宽）长者，数称誉之。这里的“称”，严格按《说文解字》的标准，就是“偁”字，偁扬也。

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综上所述，我们回头再看《左传》“绳息妫以语楚子”，杜预为什么注解为“誉”，就很好理解了，这个“绳”，其实就是“偁”的假借字。这就好像古文献中的“称”，注家常解释为“举”是一样的道理（《汤誓》“非台小子，敢行称乱”，孔传：举也）。这是符合古文献注释体系的。

附带再说一下，绳，本字为偁，初文为“爯”，举也。其实，还有一个“承”字，也是举的意思，古音跟“绳”的读音一样，比如《礼记-坊记》：七日戒，三日斋，承一人焉以为尸。这里的“承”，就是举、推举的意思。《易经-艮卦》六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。这里的“拯”，马融本作“承”，注解为“举”。

因此，承、爯两字，音义可以相通。但“承”虽是举的意思，在具体古文献中，似没有往“誉”的角度发展。所以，这里就不取了，因为倘若把《左传》“绳息妫以语楚子”的绳，解释为“承”，又会造成理解困难了。

二、能

十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。（僖公十年，前650）

不能，即不顺、不服，《左传》多见，比如襄公二十七年：赵孟曰：晋楚齐秦，匹也，晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。《公羊传》“天子出居于郑。王者无外，此其言出何？不能乎母也。”其义亦同。

能，是侞的假借字。《诗经-大雅-民劳》：柔远能迩，以定我王。东汉-郑玄注解：能，犹侞也，安远方之国，顺侞其近者。

侞，《说文解字》不收，实即“如”字。

《说文解字》：如，从随也。

从随，就是顺从之意，俗话所谓“听你的”，引申则为相通、一样，比如“万事如意”一词，万事从随心意，即所有的一切跟心里想的一样。

能，如，一声之转，义亦相通。能，对转为“耐”，《礼记》“圣人耐以天下为一家”，郑玄注：耐，古能字。耐、而同音，能、如相通，所以而、汝亦同，表示第二人称，如《左传》（檇李之战）：茍出入，必谓已曰：夫差，而忘越王之杀而父乎？

关于能、如相通之例，再举《左传》的一段话。

昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。（昭公元年，前541）

三、所

九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之，夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、扬孙戍之，乃还。子犯 请击之，公曰：“不可。微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（僖公三十年，前630）

烛之武退秦师，是《左传》里的经典故事。其中“君亦无所害”，值得一说，这里的“所”字，就是现代汉语里的“啥”，君亦无所害，即君亦没啥害。

所、舍古音同，读如“啥”，意思相通，例子太多，这里不赘述。所，解释为“啥”，文献例子也不少（裴学海《古书虚字集释》已有考证），如《国语》：长勺之役，曹刿问所以战于庄公。所以，即以所，翻译为现代汉语，即“用啥”。

再如《汉书-武五子传》：（王孺）见执金吾郭广义，问：帝崩所病？立者谁子？年几岁？这里的所、谁、几，都表示疑问，帝崩所病，就是皇帝是生啥病死的？所以颜师古注解道：因何病而崩。非常准确，何，亦即“啥”。

又《汉书-隽不疑传》：每行县，录囚徒还，母辄问不疑：有所平反？活几何人？这是一个并列疑问句，所、几何相对，有所平反，即“有啥平反”。

所、许古音通，所以“许”亦可作“啥”解释，如唐朝杜审言《赠苏绾书记》：知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边；红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。这里的“为许”，即“为所”，为啥。

所，音转为甚，表示什么，例子更多，这里就不举了。但是我们可以把上述古文献“所”的例子，替换为“甚”，或者直接改作“什么”，看看意思通不同，比如“帝崩所病”、“有所平反”，换成“帝崩什么病”、“有什么平反”，很明显，意思都是通的。