论语中子路的句子，《论语》中有关子路的句子有哪些
《论语》中有关子路的句子有哪些
【《论语》中的子路】 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 《论语·公冶长第五》 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 《论语·公冶长第五》 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 《论语·公冶长第五》 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·公冶长第五》 5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也第六》 6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 《论语·述而第七》 7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《论语·述而第七》 8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。” 《论语·述而第七》 9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 《论语·子罕第九》 10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 《论语·子罕第九》 11.子路共之，三嗅而作。 《论语·乡党第十》 12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。” 《论语·先进第十一》 13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《论语·先进第十一》 14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 《论语·先进第十一》 15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
论语中哪些句子中出现了子路
【《论语》中的子路】 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 《论语·公冶长第五》 2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 《论语·公冶长第五》 3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 《论语·公冶长第五》 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·公冶长第五》 5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也第六》 6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 《论语·述而第七》 7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《论语·述而第七》 8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。” 《论语·述而第七》 9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 《论语·子罕第九》 10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 《论语·子罕第九》 11.子路共之，三嗅而作。 《论语·乡党第十》 12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。” 《论语·先进第十一》 13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《论语·先进第十一》 14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 《论语·先进第十一》 15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 《论语·先进第十一》 16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 《论语·先进第十一》 17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 《论语·颜渊第十二》 18.子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 《论语·子路第十三》 19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 《论语·子路第十三》 20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 《论语·子路第十三》 21.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 《论语·宪问第十四》 22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 《论语·宪问第十四》 23.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 《论语·宪问第十四》 24.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 《论语·宪问第十四》 25.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问第十四》 26.子路问君子。子曰：“修己以敬。” 《论语·宪问第十四》 27.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 《论语·卫灵公第十五》 28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 《论语·阳货第十七》 29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 《论语·阳货第十七》 30.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 《论语·阳货第十七》 31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。” 《论语·阳货第十七》 32.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 《论语·微子第十八》 33.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 《论语·微子第十八》 34.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？” 《论语·雍也第六》 35.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 《论语·先进第十一》 36.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 《论语·为政第二》 37.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？” 《论语·雍也第六》 38.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《论语·先进第十一》 39.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 《论语·先进第十一》 40.子曰：“由，知德者鲜矣。” 《论语·卫灵公第十五》 41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 《论语·季氏第十六》 子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。
论语中哪些句子中出现了子路
【《论语》中的子路】
1.子曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”《论语·公冶长第五》2.孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也.”又问.子曰：“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也.”《论语·公冶长第五》3.子路有闻,未之能行,唯恐有闻.《论语·公冶长第五》4.颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志.”子路曰：“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”《论语·公冶长第五》5.子见南子,子路不说.夫子矢之曰：“予所否者,天厌之!天厌之!”《论语·雍也第六》6.子路曰：“子行三军,则谁与?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”《论语·述而第七》7.叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”《论语·述而第七》8.子疾病,子路请祷.子曰：“有诸?”子路对曰：“有之.诔曰：‘祷尔于上下神只.’”子曰：“丘之祷久矣.”《论语·述而第七》9.子疾病,子路使门人为臣.病间,曰：“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣.吾谁欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”《论语·子罕第九》10.子曰：“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与.‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之.子曰：“是道也,何足以臧?”《论语·子罕第九》11.子路共之,三嗅而作.《论语·乡党第十》12.闵子侍侧,訚訚如也；子路,行行如也；冉有、子贡、侃侃如也,子乐.“若由也,不得其死然.”《论语·先进第十一》13.子曰：“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路.子曰：“由也升堂矣,未入于室也.”《论语·先进第十一》14.子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸,子曰：‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”《论语·先进第十一》15.子路使子羔为费宰.子曰：“贼夫人之子.”子路曰：“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学.”子曰：“是故恶夫佞者.”《论语·先进第十一》16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑.由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之.曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼,其言不让,是故哂之.”《论语·先进第十一》17.子曰：“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺.《论语·颜渊第十二》18.子路问政.子曰：“先之劳之.”请益.曰：“无倦.”《论语·子路第十三》19.子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.”《论语·子路第十三》20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣.朋友切切偲偲,兄弟怡怡.”《论语·子路第十三》21.子路问成人.子曰：“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.”曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.”《论语·宪问第十四》22.子路曰：“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死.”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.如其仁!如其仁!”《论语·宪问第十四》23.子路问事君.子曰：“勿欺也,而犯之.”《论语·宪问第十四》24.公伯寮愬子路于季孙.子服景伯以告,曰：“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝.”《论语·宪问第十四》25.子路宿于石门.晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”《论语·宪问第十四》26.子路问君子.子曰：“修己以敬.”《论语·宪问第十四》27.卫灵公问陈于孔子.孔子对曰：“俎豆之事,则尝闻之矣；军旅之事,未之学也.”明日遂行.在陈绝粮,从者病,莫能兴.子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷,小人穷斯滥矣.”《论语·卫灵公第十五》28.公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路不说,曰：“末之也,已,何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!”《论语·阳货第十七》29.佛肸召,子欲往.子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者,君子不入也.’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰：“然,有是言也.不曰坚乎,磨而不磷；不曰白乎,涅而不缁.吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”《论语·阳货第十七》30.子曰：“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也.”“居,吾语女.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.”《论语·阳货第十七》31.子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上.君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗.”《论语·阳货第十七》32.长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉.长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘.”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也.”曰：“是知津矣.”问于桀溺.桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由.”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然.”曰：“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉!”耰而不辍.子路行以告.夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也.”《论语·微子第十八》33.子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧.子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉.明日,子路行,以告.子曰：“隐者也.”使子路反见之.至,则行矣.子路曰：“不仕无义.长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.”《论语·微子第十八》34.季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果,于从政乎何有?”《论语·雍也第六》35.季子然问：“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问,曾由与求之问.所谓大臣者,以道事君,不可则止.今由与求也,可谓具臣矣.”曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君,亦不从也.”《论语·先进第十一》36.子曰：“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”《论语·为政第二》37.季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果,于从政乎何有?”《论语·雍也第六》38.子曰：“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路.子曰：“由也升堂矣,未入于室也.”《论语·先进第十一》39.柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭.《论语·先进第十一》40.子曰：“由,知德者鲜矣.”《论语·卫灵公第十五》41.孔子曰：“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡,而患不均；不患贫,而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之；既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”《论语·季氏第十六》子路的言行在《论语》中出现过四十一次,是孔门弟子中对后世影响较大的一个.孟子曾称赞他有闻过则喜的态度,把他与禹、舜相提并论.唐玄宗时,被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”,后又改称“卫公”.论语中的子路的人物性格
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧! 印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力. 子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑 曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。子路后儒服（孔校的校服），提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命) 子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。 关于礼: 我不知大家怎样理解“孔子设礼诱子路”这句话，其实孔子之礼和今天之礼实不能等同。蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设礼降孟获。论语曰：礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵。子路不是服礼，而是服礼中之仁义。孔子的礼有形而上的东西.也有形而下的妙用. 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。---《礼记》 孔子以亲师的身份(所以要在中庭.) 为子路操办丧事(所以夫子对前来吊丧的人要回拜) 孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了 孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了. 孔子对子路的命运做过两次预测.,一次见论语先进.意在警戒子路. 但子路还是难逃厄运.悲夫! 子路遇见孔子这样的大善知识,恐怕是子路的福分.子路没有抽象思辩的天赋.这不怪他, 在抽象思辩方面,连子贡都欠缺..这可以从他们和夫子问答中体现的教条主义程度来估量.太执着夫子的教诲，反而忽视其中的奥义！ “子罕言利与命与仁”,孔子和他们讲的都是形下的具体表现. 只有颜渊能由此攀沿,践行,了悟夫子奥义.喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 子路这样的材质,如果不遇到夫子,也许会成为蛊惑仔,土霸王.但是,和夫子的相遇,改变了子路一生 作者：老砍 回复日期：2004-10-26 10:13:13 “吾得由，恶言不闻于耳。”《史记》 翻译:自从子路做我的学生,就很少听到"恶言"了. 因为子路,从此没有人敢对孔子口出恶言.否则有可能招来子路一顿猛揍.子路生猛如斯. 由此也反陈出孔子在收子路前,孔子及其门徒默默承受着很大的"社会舆论"的压力. 子路有着明显的性格缺点.在粗鄙方面,项羽也可与之一比. 当代美国的拳王泰森也类似.因为明显的性格缺点,在军事或者政治斗争中,很容易被对手利用,把对方击夸. 孔子知道子路这样做其实很笨,简直象未开化的蛮人,因此警戒子路:"若由也，不得其死然。"《论语-先进》 后来孔子闻卫乱,孔子哀叹,子路一去,不可能再回来.果如夫子所言. 但是老砍说,子路具备光明正大的性情.乃是因为,他的心灵其实比一般的人剔透. 只不过,子路有福气,遇上了能降伏他的大善知识.从此,在生命的道路上,随夫子,夫子弟子,证习生命的绚丽和华彩! 作者：老砍 回复日期：2004-10-26 17:33:10 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰 “君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 文字,容易把真实的苦难洗刷得干干净净,也容易把真实的苦难放大10倍. 看见一块牛肉干巴，通常留恋于味道，而忘记想象来自一头什么样的牛。 “在陈绝粮，从者病，莫能兴” 。十个字的描述如同一块失去生命的干巴！有多少人会想到铁马冰河入梦来的日子？ 《圣经》中摩西劈开海水寻找流奶和蜜之地的故事涉及到人群因为困顿、苦难而对目标产生绝望，对摩西产生怀疑。于是骚乱发生。世间所有骚乱的根源是心。摩西借助神力劈开海水，平息了骚乱。其实是平息了心的骚乱，表象的骚乱自然平息。 我们可以中西对比：孔子其实也平息了骚乱，但是以无声无息的方式。而且孔子借助的是“他自己”的智慧和德行。 在这“寻找流奶和蜜之地”过程中，圣经把所有的荣耀归于上帝和摩西，随众的表现采用集体描述，致使我们无法知道除摩西外某些个体的智慧和英雄行为。 但先秦散留下来的历史资料不同，所记载的是一个个具体的栩栩如生的人物．无论这些记载如何描述，它关注的都是一些基本的儒学问题．通过动乱的现世、尘世，直接或者间接地留下了答案。 孔子和弟子周游列国也是“寻找流奶和蜜之地”的过程。两者区别处在于：一个内求，一个外求。 一个是摩西个体求证，一个是孔子和弟子集体求证（稍后以孔子家语中的一个故事来诠释） 在这个过程中孔子如中流低柱，也如香象截流。孔子和弟子周游列国，如果从另外一个角度来诠释，可以说是中国历史上最悲壮的一次集体求证之路，孔子采用了那种可以接驳千年之后的禅宗当下体悟棒喝法。 例如，在本例子中，孔子以直逼方式，“小人穷斯滥“用语锐利。让子路看见了自己的”小“,睹见了生命至高无上的绚丽和尊贵。 老砍估计：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这话也是在这样的危景中所言。 后来，孔子回忆过往困顿岁月，由衷感念弟子们： “从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 作者：老砍 回复日期：2004-10-27 11:07:22 孔子和弟子困于陈蔡之间．断粮七天．子贡设法搞到一石米． （为什么派子贡出马？因为子贡有货货经济头脑和说服别人能力，去和村民告籴东西，不是去打砸抢，所以轮不到子路出马．） 颜回和子路在一破屋下生火做饭（不知史家考证出跟从孔子的队伍在数十人之间？），有块肮脏的东西掉到锅里，颜回就把他挑出来吃了．吃的时候，被子贡偶看见．于是去见孔子说：“仁人廉士会因为环境而改变节操吗？孔子回答：如果可改，那么还叫仁人廉士吗？子贡于是继续问：颜回是不会改节的仁人吗？孔子回答：是的！ （从这个故事的对话中，我们可以欣赏子贡诱蛇出洞的辩论技巧．等孔子说出答案来，他才告诉孔子真相．这对孔子真是个挑战） 孔子的反应是什么呢？ 孔子回答：我考察并相信颜回已经有很长时间了，即使你这样说，我也不会怀疑他．其中应该有什么原因！你别说了，我会问他的（看来夫子也很急） 于是孔子把颜回叫来说，我梦到先贤了，难道是启佑我吗？你做好了饭就把它送进来，我准备用饭来祭奠先人。（这是礼，祭奠先人之饭，人不可先吃．现还有这样的风俗．孔子问得也比较巧妙） 颜回回答：刚才有块脏东西掉到饭中，不管它吧！会脏了饭，丢掉它吧！本来米就少，很可惜．于是我就把他吃了．要祭，晚了吧？．孔子回答：要是我，也会这样做的！ 于是转身对弟子说： 我知道颜回之仁，不是今天才知道． (论语中有对弟子道听途说的批评，恐怕当时的子贡会明白这点的．) 这回，孔子弟子算真的服了． 论语里孔子对他相当客气和尊敬．快要达到模糊师生关系的地步．我对颜回一直有种混沌的印象．默而识之，心量广大和自恰． 本来孔子周游列国，讨论的应该是什么政治目标啦，如何突破重围，杀出生天的”重大问题．”想不到讨论的却是这些东西．所以，老砍有一百个理由说孔子周游列国这一段是集体求证的修行之路． 在这条道路上，弟子们因孔子指示，让仁义礼智得到生动和深刻的自证．和孔子共同见证了生命的澎湃博大和崇高． 这样的例子，实证了孔子学问是心物混一的学问，是知行合一的学问．是修身和平天下同时具足的学问． 即便按照佛教的认识，修身和平天下之法也是同时具足的，不可分的！ 同时提出一个问题：儒学也影响了佛教．否则大乘佛教和禅宗那种见机授法的方式怎么会在中土发扬光大呢？ 就算一颗植物，没肥力，还不是长得青黄不接，萎靡不振！论语中孔子对子路谈学习态度的句子句型如下 爱好...却不爱好...的人...这样的人只会...。
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”译文孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”论语里多次提到子路,子路具体是谁?
子路生于公元前542年，鲁国卞人（今山东泗水县），小孔子九岁，名仲由，字子路或季路。在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行。
子路出身贫寒。《说苑》中说他：常食藜藿之实。却是个孝子，二十四孝中第一个就是子路幼年“百里负米”的故事，做大官以后，仍然锦衣玉食时仍然不忘逝去的双亲，连老师孔子都称赞他：生事尽力， 死事尽思。 子路年轻时鲁莽，好斗却又勇敢果断。在他第一次见孔子的时候，“凌暴孔子”，想必是拳头上见分晓了。然而孔子虽然也武力不弱，却并没有针锋相对，反以柔克刚，“设礼，稍诱子路”，子路“后服”，可以说是孔子以礼仪感化了子路，收到了门下。在一次北游中，孔子让随行的三个弟子颜回子贡和子路各自陈述志向，子路倾吐了自己的镶兵强国之梦：愿得白羽若月，钟鼓，赤羽若日之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二子为从焉！这段理想的描述极为壮观，可惜历史没有给他机会，如果他真的有机会统兵鏖战，说不定也能旌旗蔽空，舳舻千里，成为一时之雄。孔子听了他的豪言，赞叹：真是一个勇士啊。孔子到宋国被围困，子路发怒，拿起戟就要与对方大战三百合，所以孔子常常叹息：子路好斗勇猛超过我，就是不知道如何处理事情（由也好勇过我，无所取材）。就是在孔子身边侍的时候，子路也显示出刚强的样子（行行如也）。面对子路的勇，孔子教诲他：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。虽然如此，并没有教化到把他的脾气改掉。 子路豪爽。在诸弟子围着孔子述说自己的志向时，子路毫不犹豫说：愿意与朋友分享自己的东西，同乘车马，共用衣装。（愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾）这里的子路拥有的是一副重情义轻金钱的侠肝义胆。 子路崇尚实干，且颇具政治才能。《论语》说他：听到知识，没有实施之前，就不愿听到听到新的知识。（子路有闻，未之能行，唯恐有闻。）子路从孔子那里学到了做人为政的知识，曾做了鲁国权臣季氏的门臣，以实践自己的所学。又曾经治蒲三年，孔子“三称其善”。对于自己的政治能力，子路在另一次叙述志向时说：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也赞不绝口，认为他：由也，千乘之国，可使治其赋也。可见治理一个地方，子路确实有一套办法。《论语》中也认为孔门弟子中政事方面杰出的是子路和冉求。 子路不盲从。他几乎是唯一一个敢当面批评孔子，表达自己态度的孔门弟子。子路到卫国做官，走前问孔子如何治理国家，孔子说治理国家必先“正名”，子路嗤之以鼻，认为这是迂腐可笑的。虽然孔子后来又解释了半天所谓的“名不正则言不顺”，相信子路仍然持保留意见。还有三次，子路对孔子的言行表现出明确的态度：不悦。一次是，孔子去见作风和美貌同样享有“盛誉”的卫国国后南子，虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路不高兴，孔子赶紧发誓：如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧（予所否者，天厌之！天厌之！）。又一次，公山弗想在鲁国造反，邀请孔子前去，孔子怀着用自己理论治国安邦的伟大愿望，打算前去实现从前的宏伟理想。子路上来就浇了他一头冷水：没有地方去也就罢了，何必去他那里呢？估计后来孔子也没有去成。另一次，晋国人佛肸叛乱，招孔子去，孔子又动心思了，结果子路旗帜鲜明——反对，说：从前您不是教导我们说：“其身不善，君子不入”么？现在怎么又要出尔反尔呢？孔子估计是面红耳赤，狡辩了一番：白的东西，即使染也染不黑的（白也，涅而不淄）。只好又作罢。孔子周游列国时，路过陈国，被与自己政见相左者围困，弹尽粮绝，孔子没办法，搞精神胜利法，“弦歌不绝”，子路怒气冲冲来见（愠见），说：君子也有困顿的时候么？孔子只好做“画饼充饥”状，以精神饼来补物质饼，说：君子在困顿时能坚守道德，小人困顿时就要胡作非为了。直到后来让子贡去楚国搬来救兵才算解围。一次，子路叫子羔去做一个地方的长官，孔子说这是害那里的子弟。子路发问：有百姓，有土地和谷物，为什么还要读书才叫做有学问呢？（有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？）孔子无话可说，只好说：我就讨厌那些口齿伶俐的人。在所有的学生都对老师的见解、教导和行为心悦诚服顶礼膜拜时候，子路却能屡次站出来，表达与老师不同的自己的个人见解，这就是那个独具个性的可爱子路。也惟有这个子路，连孔子都得看看他的脸色再决定怎么办。 子路忠于孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周游列国时五十四岁，当时年已四十五岁的子路毅然辞官紧随，作为孔子的护卫，开始了长达十四年的征途，所以孔子曾经称赞他：自从我得到了子路，没有人敢辱骂我了（自吾得由，恶言不闻于耳）。孔子说：如果我的主张得不到实行，我就乘小船到海外去，跟随我的，除了子路还有谁？（道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？）困于陈蔡时，子路煮了猪蹄，孔子问都没问，就直接吃掉了。这也间接体现了他们之间的关系。子路二十多岁就认识了孔子，很早就入了孔门，在孔门众弟子中，他是较为年长的，有名的弟子中，也许就颜回的父亲颜路长于子路，他一边依仗着自己的不凡身手担任孔子的护卫，一边以长弟子的身份帮老师管理着后入门的各位年轻师弟们，年轻的师弟们也对子路执长辈礼。直到六十多岁遇难，一生大半时间都跟随着孔子，这在孔子弟子中是绝无仅有的。 公元前481年，此时子路担任了卫国卫国大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年卫国发生政变，子路在外听说，态度鲜明：“食其食者不避其难”，毅然前往。战斗中，子路受伤了，缨带断了，子路想起老师的教导，君子死而冠不免，于是在重结缨带的过程中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此时还在干这些事情。但是年过花甲的子路是抱着尽自己的职责的想法而来的，他明明知道此行凶多吉少，却决然来了，即使他不结缨，也依然难以活着回去，虽然他年轻时曾经有着“暴虎冯河”的勇力。他以行为实践了老师孔子的“杀身成仁”。知子莫如父，知徒莫如师。孔子听说卫国内乱而子路去了，就叹息：嗟乎，由死矣！果然不出所料。《礼记》中说：子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子让人“覆醢”，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次听到打雷,都感到心中不安。在最得意弟子颜回和儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精神支柱，他的死给了孔子一个巨大而沉重的打击。就在在孔子的最亲密伙伴和学生子路去世的次年，孔子也去世了。 子路穷其一生都在实践着老师孔子的理想和路线，积极入世，参与政事，继承了孔子“知其不可为而为之”的现实精神，实现自己治理国家的追求；同时忠心于老师，尽职于国家，勇担责任，慷慨赴难，至死都在履行自己的职责。这点上，他与“捐躯赴国难，视死忽如归”的谭嗣同极为相似，谭嗣同与康有为的关系也是亦师亦友，在康有为首倡变法之后，谭嗣同无畏地为变法，为自己所坚守的理想献身了，谭死后康有为也曾以一联痛挽谭嗣同：复生不复生矣（谭嗣同字复生），有为安有为哉？谭嗣同是不是了解子路，我们无从知晓，但是相隔两千五百年的两个人，却同样具有着令人叹服的品行，永远散发着辉耀千秋的光芒，成为后人仰视的楷模。无论哪方面，子路都不愧是孔子最杰出的弟子和儒家思想最忠实的守护神。他也不愧是一个顶天立地铁骨铮铮的男子汉。 苏轼曾说：子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。子路当不朽。《论语 》中的关于学习的句子有哪些？
《论语 》中的关于学习的句子有：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
——《论语·学而》
译文：学习知识，然后按一定的时间去复习它，不也高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨.生气，不也是君子吗?
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
译文：在温习旧的知识后，能够从中有新的体会或发现，可凭借这一点做老师了。
3、子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。”——《论语·为政》
译文：只读书却不思考，就会感到迷惑;只是空想而不读书，就会(陷入邪说)有害危险。
4、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
译文：：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到自己也有他们的缺点就要改正。”
5、子曰：“加我数年，五十以学《易》。可以无大过矣。”——《论语·述而》
译文：孔子说：“如果能让我多活几年，到五十岁去学习《周易》，便可以不再有大的过错了。”
6、子曰：”吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。“——《论语·卫灵公》
译文：我整天不吃，整夜不睡，全部用来思考，但没好处，不如学习啊。
7、子曰：”学如不及，犹恐失之。“——《论语·泰伯》
译文：做学问就像追赶什么东西似的，唯恐赶不上，学到知识还恐怕丢掉了。
8、子曰：”敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。“——《论语·公冶长》
译文：孔子说：”他聪明又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。“