岁寒然后知松柏之后凋也,岁寒然后知松柏之后凋也的启示
今天带来的是第九、第十两篇摘选。
毋意，毋必，毋固，毋我。
出自子罕篇第九，原文——子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
译文：不可凭空臆断、不可冒然肯定、不可固执己见、不可自我武断。
注（仅做参考）：写这几个字的时候，我们想到了《乌合之众》，算了，说那个说远了，姑且就说朋友圈的那些谣言吧。
首先谣言的起因，这个应该是毋意——“感觉貌似是那么在排毒！”
然后谣言传播的时候，听信于谣言制造者的那些人，就是毋必——哇，说的真有道理！好正确！以后一定注意呀！！
然而这个世界不可能全是傻子，总有那么几个脑子清醒的，但是这些人的下场不好，因为传播者们毋固——怎么可能！大家都觉得说的很对！你们这些不安好心的坏人！！！
最后整个群体就跟陷入了集体幻觉一般，毋我——啊，我们真特么伟大！我们传播“知识”，让世界充满了“真理”！
吾不试，故艺。
牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
译文：因为没有混上个一官半职，所以会很多技艺。
注（仅做参考）：士农工商这个阶层是古代的环境，无可厚非。这句话表达的观念很有趣——其实我很想做官啊，然而没有混上，所以没办法，为了吃饭我就学会了很多奇奇怪怪的东西。
至于语境，大家可以自行领会。
虽欲从之，未由也已。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文：（我）虽然很想跟上去，但是实在是没办法啊！
注（仅做参考）：“我有什么办法，我也很绝望啊！”、“心有余而力不足”等都是这个意思。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译文：略了。
注（仅做参考）：这句话已经耳熟能详了，不多说了。
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后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
译文：现在的年轻人，厉害啊！谁说后一代就不如前一代呢？那些四五十岁还默默无闻的，还有个什么好敬畏的哦！
注（仅做参考）：常常听人说到后生可畏，但是看到后面那句话的时候——我没笑。
宪问篇第十四里面还有一句话“老而不死，是为贼”，一把年纪了，啥成就也没的，真是活着有什么趣味哦，买块豆腐撞死了得！孔子这话说的，啊哈哈哈哈！
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文：说了不想，听了不改，我有什么办法？
注（仅做参考）：啧啧，我有什么办法？我也很绝望啊！——对于那些说了就嗯两声：你都对。
然后回头继续该怎么样怎么样，这样的人，没得救啊！
并不是每个人都能成为他想象中的那种人——绝大多数人不过碌碌一生罢了，原因可能就在于此吧？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文：军队可以失去主帅，但是个人不能失去自己的志向。
注（仅做参考）：没有梦想，那跟咸鱼有什么区别？
岁寒，然后知松柏之后凋也。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文：等到天气冷了，才会知道松柏是最后凋零的。
注（仅做参考）：意思类似于后来的“真金不怕火炼”。
火盛，然后知真金之不熔也？类似于此。
这句话的用处基本上可以参考那句“真金不怕火炼”，当然，毕竟是孔子说的，可能更加的有逼格一点？
可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
译文：有些人，能够跟他一起学习，但是不一定能跟他学成得道；有的人，可以跟他一起学成得道，但是不一定能跟他立身行事；有的人，可以跟他一起立身行事，但是不一定能跟他共同权衡变通。
注（仅做参考）：这句话我们也不知道应当怎么去注解。可能比较适用于浅显这种？可以共事，但是不可指望这样？
像狐朋狗友，可以一起吃喝玩乐，但是不可能指望他有什么帮助？算了算了，大家自行领会吧！
食不语，寝不言。
席不正，不坐。
出自乡党篇第十，原文——原文：食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。
译文：吃饭别说话，睡觉别说话。
席位没放正，不坐。
注（仅做参考）：整个乡党篇这部分，说的都是一些日常行为，很多跟现在时代不大符合，没必要刻意的去强求。
就像上面那句，如果吃饭的时候不说话，那么多少买卖谈不成啊！（饭桌文化）
不过对待别人的时候，有时候注意下这个，也可以作为一种尊重来说就是，比如说后一句：给别人把位置摆正。
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