论语为政原文及翻译，论语为政篇全文及翻译

论语为政篇全文及翻译

【原文】

2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

论语 为政——翻译

【原文】2•4 子曰：“吾十有⑴五而志于学⑵，三十而立⑶，四十而不惑⑷，五十而知天命，六十而耳顺⑸，七十而从心所欲不逾矩⑹。

【注释】

⑴ 有：又。

⑵ 学：学问。

⑶ 立：站稳脚跟。引申为说话做事有把握。

⑷ 不惑：不迷惑、有主见。

⑸ 耳顺：听人说话，能判明是非。

⑹ 不逾矩：不会超越规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁时立志做学问，三十岁时懂得礼仪，在人生道路上站稳脚跟，四十岁时遇事有主见而不迷惑，五十岁时懂得了人生的命运，六十岁时听人说话能明辨是非，七十岁时心里怎么想就怎么做，不会超越规矩。”

《论语·为政》原文及解释

原文　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”翻译：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位， 孔子而群星都会环绕在它的周围。” 原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 　　【注释】 　　(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 　　(2)蔽：概括的意思。 　　(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 　　【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 　　【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 　　【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 　　【注释】 　　(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 　　(2)齐：整齐、约束。 　　(3)免：避免、躲避。 　　(4)耻：羞耻之心。 　　(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 　　【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 　　【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 　　【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 　　【注释】 　　(1)有：同“又”。 　　(2)立：站得住的意思。 　　(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 　　(4)天命：指不能为人力所支配的事情。 　　(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 　　(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 　　【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 　　【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 　　【原文】 2·5 孟懿子 　　(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　【注释】 　　(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 　　(2)无违：不要违背。 　　(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 　　(4)御：驾驭马车。 　　(5)孟孙：指孟懿子。 　　【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 　　【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 　　【原文】 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 　　【注释】 　　(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 　　(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 　　【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 　　【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 　　【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 　　【注释】 　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 　　(2)养：音yàng。 　　【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 　　【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 　　【原文】 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 　　【注释】 　　(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 　　(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 　　(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 　　(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。 　　【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 　　【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 　　【原文】 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” 【注释】 　　(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 　　(2)不违：不提相反的意见和问题。 　　(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 　　【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 　　【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 　　【原文】 2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 　　【注释】 　　(1)所以：所做的事情。 　　(2)所由：所走过的道路。 　　(3)所安：所安的心境。 　　(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。 　　【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 　　【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 　　【原文】 2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 　　【注释】 　　(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 　　【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 　　【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 　　【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)。” 　　【注释】 　　(1)器：器具。 　　【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 　　【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 　　【原文】 2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 　　【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 　　【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 　　【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” 　　【注释】 　　(1)周：合群。 　　(2)比：音bì，勾结。 　　(3)小人：没有道德修养的凡人。 　　【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 　　【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 　　【原文】 2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 　　【注释】 　　(1)罔：迷惑、糊涂。 　　(2)殆；疑惑、危险。 　　【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。 　　【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 　　【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 　　【注释】 　　(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 　　(2)异端：不同于自己学说、学派的其他学说、学派。 　　(3)斯：代词，这。 　　(4)也已：这里用作语气词。 　　【译文】 孔子说：“攻击不同于自己学说的其他学说，这是有害的。” 　　【原文】 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 　　【注释】 　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 　　(2)女：同汝，你。 　　【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 　　【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 　　【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　　【注释】 　　(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 　　(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 　　(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 　　(4)疑：怀疑。 　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。 　　【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 　　【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 　　【原文】 2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。 　　【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 　　【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。 　　【原文】 2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” 　　【注释】 　　(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 　　(2)以：连接词，与“而”同。 　　(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 　　(4)临：对待。 　　(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。 　　【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 　　【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 　　【原文】 2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 　　【注释】 　　(1)或：有人。不定代词。 　　(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 　　(3)《书》：指《尚书》。 　　(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 　　【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 　　【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。 　　【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 　　【注释】 　　(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 　　(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 　　【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 　　【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 　　【原文】 2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　【注释】 　　(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 　　(2)因：因袭：沿用、继承。 　　(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 　　【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 　　【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 　　【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。” 　　【注释】 　　(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 　　(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。 　　(3)义：人应该做的事就是义。 　　【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 　　【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

论语。为政全文

1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”

2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”

译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。”

3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”

译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。”

10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”

11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。”

译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”

12、子曰：“君子不器。”

译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”

13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。”

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。（又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自利而不大公无私。）”

15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”

译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”

16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”

17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度（或：这样才是智慧的人）。”

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”

19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的人之上，民众就服从了；提拔邪恶的人，放置在正直的人之上，民众就不会服从。”

20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人，他们就会互相勉励了。”

21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”

译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在下去？就像大车没有輗（车子行动时可以转动的木梢即关键），小车没有軏（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”

23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称"四书五经"。通行本《论语》共二十篇。

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子"为政以德"的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

参考资料：论语·为政-百度百科

论语为政翻译一下高手们。帮帮忙啊。

为政第二（原文、译文）

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：”以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，安居在自己的位置，而群星都环绕着它。”

2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【译文】孔子说：”《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’,

没有邪恶。”

2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：”我十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，能不被外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，一听别人言语，就可以分辨真假，判明是非；七十岁，能随心所欲，任何念头不越出规矩。”

2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】孟懿子问什么是孝道，孔子说：”孝就是不要违背礼。”不久樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：”孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背礼。”樊迟说：”这是什么意思?”孔子说：”父母活着时，要依礼待奉他们；父母去世后，要依礼埋葬他们，依礼祭祀他们。”

2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母。唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：”对父母，要特别担忧他们的疾病。”

2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”

【译文】子游问什么是孝，孔子说：”如今所谓的孝，只是说能够养活父母。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果没有发自内心的尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”?

2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】孔子说：”我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。退学之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容也能充分发挥，颜回并不蠢。”

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

【译文】孔子说：”要了解一个人，应看他做的事，观察他做事所用的方法，了解他内心的寄托，那么，这个人怎么能隐藏得了呢?这个人怎么能隐藏得了呢?”?

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：”温习旧知识，能有新的体会，就可以当老师了。

2.12 子曰：“君子不器。”

【译文】孔子说：”君子不像器皿那样，用途单一。”

2.13 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：”先按你想说的去做，做了之后再说。”?

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：”君子与人团结但不与人勾结，小人与人勾结却不与人团结。”?

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：”只读书，不思考，就会被蒙蔽；只空想而不读书，就会疑惑。”?

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：”攻击那些不同于你的学说，这是有危害的呀。”

2.17 子曰：“由！诲女。知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：”由，我告诉你求知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧啊!”

2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔， 禄在其中矣。”

【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”?

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】鲁哀公问：”怎样做才能使老百姓服从呢?”孔子回答说：”把正直的人提拔起来，摆在邪佞者之上，老百姓就服从了；若是把邪佞的人提拔起来，摆在正直人之上，那么老百姓就不会服从。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】季康子问：”要使老百姓严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：”你用庄重的态度对待老百姓，他们就会对你严肃认真；你孝顺父母，爱护幼小，他们就会对你尽心竭力；你提拔好人，又教育能力差的人，他们就会勤勉了。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政？”

【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到政治上去。’这也就是从事政治呀，为什么一定要做官才算从事政治呢?”?

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：”一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车

没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?”?

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】子张问孔子：”今后十代的礼仪制度，可以预先知道吗?”孔子说：”

商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，废除和增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的礼仪制度也是可以知道的。假定有继承周朝的礼仪制度而当政的，那么，即使百代以后的情况，也是可以预先知道的。”

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：”不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是献媚。看见符合道义的事情，却不挺身而出，这就是怯懦。”?

论语为政篇全文及译文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且 格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何 以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为 孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余， 则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸 直，则民不服。” 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈， 则忠；举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟， 施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于 殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

论语十二章原文及翻译

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”

子：先生，指孔子。时习：按一定的时间复习。{不亦说乎}乎：语气词。说：通“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养的人。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

吾:人称代词，我。日：每天。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

立：站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。”

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”

子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”