包拯传说，关于包拯的传说

关于包拯的传说

狸猫换太子

宋宋真宗皇后死后的事，当时刘妃和李妃都怀了孕，很显然，谁生了儿子，谁就有可能立为正宫。刘妃久怀嫉妒之心，唯恐李妃生了儿子被立为皇后，于是与宫中总管都堂郭槐定计，在接生婆尤氏的配合下，乘李妃分娩时由于血晕而人事不知之机。

将一狸猫剥去皮毛，血淋淋，光油油地换走了刚出世的太子。刘妃命宫女寇珠勒死太子，寇珠于心不忍，暗中将太子交付宦官陈琳，陈琳将太子装在提盒中送至八贤王处抚养。再说真宗看到被剥了皮的狸猫，以为李妃产下了一个妖物，乃将其贬入冷宫。

不久，刘妃临产，生了个儿子，被立为太子，刘妃也被册立为皇后。谁知六年后，刘后之子病夭。真宗再无子嗣，就将其皇兄八贤王之子（实为当年被换走的皇子）收为义子，并立为太子。一日，太子在冷宫与生母李妃见了面，母子天性，两人都面带泪痕。刘后得知后，拷问寇珠，寇珠触阶而死。

因此，刘后在真宗面前进谗言，真宗下旨将李妃赐死。小太监余忠情愿替李妃殉难，放出李妃。另一太监秦凤将李妃接出，送往陈州，秦凤也自焚而死。李妃在陈州无法生活，只落得住破窑、靠乞食为生。幸亏包拯在陈州放粮，得知真情，与李妃假认作母子，将李妃带回开封。

此时，真宗早已死去，李妃的儿子已经做了皇帝，史称宋仁宗。包拯又趁进宫向仁宗狄皇后贺寿之机，将李妃带进宫中，李妃才得以与自己的亲生儿子仁宗见面，并道出了真相。后来，包公又设计让郭槐供出真相。已做了太后的刘氏知道阴谋败露，自尽而死。

由于包拯在这一案中立了大功，被仁宗任为首相。

五鼠闹东京

北宋年间陷空岛住着五个结拜兄弟绰号“五鼠”，江湖南侠展昭因保护包公有功被宋仁宗赐 “御猫”封号。奸贼太师庞吉妒恨包公，遂故意派人挑拨，说包公让仁宗赐展昭“御猫”，目的就是要灭“五鼠”的威风。五位义士大为恼火，要立赴东京与展昭一决高低。

在去往东京途中“五鼠”得知庞吉之子庞昱在陈州的种种恶行，决定先去陈州除掉庞昱。为彻底铲除奸臣庞吉、庞昱，包公另施一计，让展昭因好赌输掉好多钱，庞吉利用此事救下展昭并将其派往陈州助庞昱一臂之力。于是展昭以沈仲元的身份混进庞昱府中，暗中搜集庞昱的犯罪证据。

“五鼠”等人与展昭里应外合，不仅为包公洗脱冤情，还将庞昱斩首，为陈州百姓铲除了这个无恶不作的恶霸。为报杀子之仇，庞吉又设下了惊天阴谋加害包公和“五鼠”等诸位英雄。

铡美案

讲述了陈世美家境贫寒与妻子秦香莲恩爱和谐，十年苦读的陈世美进京赶考，中状元后被宋仁宗招为驸马。秦香莲久无陈世美音讯，携子上京寻夫，但陈世美不肯与其相认，并派韩琪半夜追杀。韩琪不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。

在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀她，幸为展昭所救。展昭至陈世美家乡寻得人证祺家夫妇，半途上祺大娘死于杀手刀下，包拯找得人证物证，欲定驸马之罪，公主与太后皆赶至阻挡，但包拯终将陈世美送上龙头铡。

扩展资料：

包拯平生整治吏治、注重生产、巩固国防、举贤任能、为民请命，颇有政绩，是中国历史上的名臣，杰出的清官代表。包拯之名，成为清廉的象征。

包拯性情严峻刚正，憎恶办事小吏苟杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。他跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚都断绝来往。虽然地位高贵，穿的衣服、用的器物、吃的饮食跟当百姓时一样。

据此可见，包拯的为人已清正刚直得近乎执拗，甚至还有些不近人情，然而，这也正是他与一些庸吏的根本不同。

包拯有奏议十五卷，今存《包孝肃公奏议》（《包拯集》）十卷，收入《四库全书》“史部·诏令奏议类”第427册，历朝都有翻刻本出版行世，深受后世研究者的重视。

《包孝肃公奏议》几乎囊括了包拯一生中所有的奏折、陈表和各种各样的建议、意见，全面呈现了包拯的政治主张和他的阅世态度，尤其他关于反对增加农民负担和精兵简政的建议，即使在今天看来仍然具有极高的史料价值及现实意义。

参考资料：百度百科-包拯

关于包拯的传说

狸猫换太子

宋宋真宗皇后死后的事，当时刘妃和李妃都怀了孕，很显然，谁生了儿子，谁就有可能立为正宫。刘妃久怀嫉妒之心，唯恐李妃生了儿子被立为皇后，于是与宫中总管都堂郭槐定计，在接生婆尤氏的配合下，乘李妃分娩时由于血晕而人事不知之机。

将一狸猫剥去皮毛，血淋淋，光油油地换走了刚出世的太子。刘妃命宫女寇珠勒死太子，寇珠于心不忍，暗中将太子交付宦官陈琳，陈琳将太子装在提盒中送至八贤王处抚养。再说真宗看到被剥了皮的狸猫，以为李妃产下了一个妖物，乃将其贬入冷宫。

不久，刘妃临产，生了个儿子，被立为太子，刘妃也被册立为皇后。谁知六年后，刘后之子病夭。真宗再无子嗣，就将其皇兄八贤王之子（实为当年被换走的皇子）收为义子，并立为太子。一日，太子在冷宫与生母李妃见了面，母子天性，两人都面带泪痕。刘后得知后，拷问寇珠，寇珠触阶而死。

因此，刘后在真宗面前进谗言，真宗下旨将李妃赐死。小太监余忠情愿替李妃殉难，放出李妃。另一太监秦凤将李妃接出，送往陈州，秦凤也自焚而死。李妃在陈州无法生活，只落得住破窑、靠乞食为生。幸亏包拯在陈州放粮，得知真情，与李妃假认作母子，将李妃带回开封。

此时，真宗早已死去，李妃的儿子已经做了皇帝，史称宋仁宗。包拯又趁进宫向仁宗狄皇后贺寿之机，将李妃带进宫中，李妃才得以与自己的亲生儿子仁宗见面，并道出了真相。后来，包公又设计让郭槐供出真相。已做了太后的刘氏知道阴谋败露，自尽而死。

由于包拯在这一案中立了大功，被仁宗任为首相。

五鼠闹东京

北宋年间陷空岛住着五个结拜兄弟绰号“五鼠”，江湖南侠展昭因保护包公有功被宋仁宗赐 “御猫”封号。奸贼太师庞吉妒恨包公，遂故意派人挑拨，说包公让仁宗赐展昭“御猫”，目的就是要灭“五鼠”的威风。五位义士大为恼火，要立赴东京与展昭一决高低。

在去往东京途中“五鼠”得知庞吉之子庞昱在陈州的种种恶行，决定先去陈州除掉庞昱。为彻底铲除奸臣庞吉、庞昱，包公另施一计，让展昭因好赌输掉好多钱，庞吉利用此事救下展昭并将其派往陈州助庞昱一臂之力。于是展昭以沈仲元的身份混进庞昱府中，暗中搜集庞昱的犯罪证据。

“五鼠”等人与展昭里应外合，不仅为包公洗脱冤情，还将庞昱斩首，为陈州百姓铲除了这个无恶不作的恶霸。为报杀子之仇，庞吉又设下了惊天阴谋加害包公和“五鼠”等诸位英雄。

铡美案

讲述了陈世美家境贫寒与妻子秦香莲恩爱和谐，十年苦读的陈世美进京赶考，中状元后被宋仁宗招为驸马。秦香莲久无陈世美音讯，携子上京寻夫，但陈世美不肯与其相认，并派韩琪半夜追杀。韩琪不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。

在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀她，幸为展昭所救。展昭至陈世美家乡寻得人证祺家夫妇，半途上祺大娘死于杀手刀下，包拯找得人证物证，欲定驸马之罪，公主与太后皆赶至阻挡，但包拯终将陈世美送上龙头铡。

扩展资料：

包拯平生整治吏治、注重生产、巩固国防、举贤任能、为民请命，颇有政绩，是中国历史上的名臣，杰出的清官代表。包拯之名，成为清廉的象征。

包拯性情严峻刚正，憎恶办事小吏苟杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。他跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚都断绝来往。虽然地位高贵，穿的衣服、用的器物、吃的饮食跟当百姓时一样。

据此可见，包拯的为人已清正刚直得近乎执拗，甚至还有些不近人情，然而，这也正是他与一些庸吏的根本不同。

包拯有奏议十五卷，今存《包孝肃公奏议》（《包拯集》）十卷，收入《四库全书》“史部·诏令奏议类”第427册，历朝都有翻刻本出版行世，深受后世研究者的重视。

《包孝肃公奏议》几乎囊括了包拯一生中所有的奏折、陈表和各种各样的建议、意见，全面呈现了包拯的政治主张和他的阅世态度，尤其他关于反对增加农民负担和精兵简政的建议，即使在今天看来仍然具有极高的史料价值及现实意义。

参考资料：百度百科-包拯

传说中包青天死后被封为 什么神？

死后被封为阎王。

中国民间传说中，包拯成为了公正的化身。有的人认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

扩展资料

阎罗王地位：

道教的神系划分，阎罗王属于神道，神道属于福报类的天神。神仙则属于修行得道果位，二者不属于一类。

注：关于神、仙地位的说法此处有误。中国神话系统本身就并非一个完整的系统，且中国地域广泛，所包含的神话体系本身就众多，在漫长的历史演变过程中并未得到完整的融合。

其中一共分化出了四种，西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话，西方昆仑最高为西王母，为九天之神（以昆仑体系看），道教融合之后则为仙，东方蓬莱神话是道教的先声，最高为仙。道教神仙是永不轮回的。因为秦人崇神仙，因此有徐福东渡一说。

南方楚神话中女性神和水神的位置十分突出，如巫山神女、九嶷女神、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼、宓妃等，中原神话的最高位女娲（造人）、盘古（开天）、伏羲（造八卦），为神，而四个文化中被官方认可且官方推崇（从教科书上看就能明白）的就是中原神话和南方楚神话两大体系，四个本来就不太相干的体系若强行对比只会造成误差而已。所以神与仙到底谁高谁低说法是不一样的。

参考资料来源：百度百科-南洋天地宫（六．包王殿）

参考资料来源：百度百科-阎罗王（地府第五殿之主）

传说阎罗王是包公 是真的吗？

　『民间信仰中的阎王』

　　在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

　　民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

　　一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将, 据称他在１３ 岁时打过猛虎, 所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 (南京) , 由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, ＂其邻母见擒 (擒虎, 唐人讳虎字, 故省略＂虎＂字) 门下仪卫甚盛, 有同王者, 母异而问之．其中人曰: “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰: “我欲谒王．”左右问曰: “何王也”？答曰: “阎罗王”, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰: “生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣．”因寝疾, 数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事, 而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时, 这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》, 更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主, 韩应允, 请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日, 有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称＂原是天曹地府, 来取大王＂上任．于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了．显然, 仍是循《隋书》嬗变而来．

　　二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者, 常能令人长相思, 这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说: ＂吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂ (《涌幢小品》) ．＂寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: “阎罗处政．”＂ (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王, 而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说, 所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有＂今作阎罗王＂字样 (《通俗编》) ．

　　三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名, 生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后, 就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂, ＂人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶＂． (《中吴纪闻》)

　　四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王, 在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史·包拯传》云: 童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制．京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老＂ (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻, 自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤, 阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也．

池州有什么古老的传说

池州包公井的传说。

包拯，字希仁（999-1062），庐州（今安徽合肥）人。北宋仁宗天圣五年（1027）29岁的包拯中进士，历任知县、知州、按察御史、西北转运使、天章阁待制、枢密副使等职，并出使过契丹，后封为龙图阁直学士。他为官清正，铁面无私，执法严明，敢于为民请命，欧阳修称赞他“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷。”人称“包公”、“包青天”、“包龙图”，死后谥“孝肃”，至今贵池有条老街称作孝肃街。盖包拯曾于宋仁宗至和二年（1055）因“坐失保任事”由刑部郎中降为兵部员外郎，出任池州知州，为官一任造福一方，池州人民甚传佳话，至今，池州有一首民谣这样写道：

　　长江滚滚向东流，南岸有个古池州。

　　池州难有三代富，一任清官不到头。

　　歌中所言“一任清官”指包拯，包拯在池州广为百姓所称颂，《嘉靖池州府志》记载：“包拯为治严而不苛，所至，缩靡费，以利民。且民多德之，立祠祀焉。”至今，在齐山冶春园有包公祠，祠东有一岩壁上书“齐山”二字，篆体，传说为包拯所书。且包拯判案神明，《志》载：“辨浮江尸，与瘗僧冤，时称神明。”

　　然而最让池州百姓家喻户晓、传为佳话的是池州包公井的传说。

　　包公井位于孝肃街东街，原城关粮站院内，现已被高楼大厦所包围。井水清澈甘甜，石圈完好，是池城内幸存下来的少有的千年古井之一，可与池城最古老的古舜井（区幼儿园西侧，传为舜南巡时凿）及秀山门外杏花村香泉井相媲美。

　　相传包公在池州刚上任的那年，池州久旱成灾，流经池州的秋浦河、清溪河以及平天湖都快干涸了，城内出现水荒，百姓为争水打得头破血流。包公想民之所想，整日心急如焚、茶饭不思，踱着方步、捻断胡须，也没有想出个“辙”来。一日走在府厅墙外，见石阶下有几根小草葱绿异常，遂亲自破土刨根，终挖出一泉眼，水珠上窜，包公甚喜，忙命手下人请来砖瓦匠，凿井面砖建栏。修成后，解燃眉之急，百姓吃水不用愁，包公顿时宽慰许多。没想到，池州仅此井有水，其他井几乎都干涸了，城中百姓每天排队到衙门前的井中取水。此井也怪，好比聚宝盆，不论怎么干旱，每天打水的人再多，也吃不干用不完。城中百姓曾因无水为水而斗，现有水也为水而争，包公遂派三个衙役轮流维持秩序。但包公更没有想到，三个衙役竟然打起了各人的小算盘，每日到井边看守时，收取百姓银两，坐收渔利，私下瓜分。

此事不久被人传到包公耳朵里，包公火冒三丈：我挖此井为解百姓之困，没成想三个小吏却坐收得利。遂亲自监守井口，免收银两，把三个衙役收来的钱还给百姓，另罚那三个衙役每人再打一口井。三个衙役知错就改，每天用心挖井，最终四口井中皆见水，四口井连在一起形成方形，俗称“四眼井”。奇怪的是这四口井中，包公所挖的那口井的井水始终比其他三口井要满一些，而且特别清澈爽口，后人为纪念这四口井称为“包公井”。

　　据说这四口井非常神奇，如果贪官喝了这井中水，立即头痛，终身不愈，因此又被人称作“廉泉井”。后来元朝兵马打进池州，长官饮此甘泉，头痛眼花，一气之下派人填泥塞沙。直到明英宗正统二年（1437）叶恩任池州太守时，才重新进行疏浚，在井边做成石栏杆护井，并立碑刻赞曰：“井无地不有，而公所凿……数碑而不易者，岂以井哉？”为之铭曰：“泉之清兮公之洁，泉之芳兮公之烈。”

　　清雍正十年（1732）山西人李日章在池州任知州，又浚井，建包公亭，光绪二年（1876）池州知府袭云绮题三个字“包公井”于碑上，一直留传至今，为池州人民所津津乐道。

传说中包拯判错了哪个案子

包青天唯一判错的案子是《包公错断严查散》，又叫《五鼠闹东京》、《包公游阴》。

东北二人转有一出《包公错断严查散》的戏。

具体内容为：民女柳金婵被贼人李宝所害，其父诬陷外甥阎查散所为，包公错斩阎查散。尸体不倒，包拯阎罗殿查找生死簿，不见严查散的名字。回转后包拯慌忙跪倒：“我今天要是错断了你的案，让我养儿为贼、养女为奸。”话毕严查散死尸倒地。

包拯两次查看生死簿，仍不见严查散名字，叫来死者对质发现错杀好人，查生死簿在生死簿中缝见有一纸捻，上写“严查散73岁”（严查散当年才23）。

于是严查散冤魂化做5个耗子大闹东京，宋主命十二岁宰相干罗想办法，结果从西天王母借来狸猫抓住五鼠，引出猫睡觉都要骂包公的传说。

据说后来包公果然养了一个忤逆子，一辈子没听过包公话，包公临死时让儿子打副石棺材，本以为儿子不会照办，没成想这次儿子真听话，打了一副石棺给包公，才使得包公永世不得转生。

不过这仅仅是戏文中说的，事实上包公没有错判过案子。

扩展资料：

包拯一生秉公执法，刚正不阿，为民做主。

包拯的思想核心是忠君与民本的高度统一，具有鲜明的忠君思想。

在一封奏札里，包拯写道：“臣生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为，知事君行己之方，有竭忠死义之分，确然素守，期以勉循”，而“骤被殊用，置诸侍从之列，擢处谏诤之班，臣于此时敢忘图报”！

在等级森严的封建社会，一个出身既不高贵又缺少政治后台的人，能够被朝廷委以重任、视做心腹，这种感恩戴德的心理是不难理解的。

基于这样的心理，他特地上书仁宗“请建太子”，希望赵家王朝“传之无穷”，因为“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“巩固王室”，“挫奸雄观望”，否则“必稔祸于将来，恐非社稷之福”。这样的忠君思想，可谓臻于极致了。

参考资料来源：人民网-包拯与包拯精神

包拯死后的阴间传说

第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。

『民间信仰中的阎王』

　　在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

　　民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

　　一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将, 据称他在１３ 岁时打过猛虎, 所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中, 首先渡江进入建业 (南京) , 由此立下了大功．李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕, ＂其邻母见擒 (擒虎, 唐人讳虎字, 故省略＂虎＂字) 门下仪卫甚盛, 有同王者, 母异而问之．其中人曰: “我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃, 忽惊走至擒家曰: “我欲谒王．”左右问曰: “何王也”？答曰: “阎罗王”, 擒子弟欲挞之, 擒止之曰: “生为上柱国, 死做阎罗王, 斯亦足矣．”因寝疾, 数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神, 很少记有阴阳界故事, 而韩擒虎死做阎罗王的传说, 竟被记进本传, 可见在初唐时, 这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》, 更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后, 五道将军持天符请他出任阴司之主, 韩应允, 请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日, 有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接, 自称＂原是天曹地府, 来取大王＂上任．于是, 他辞别朝廷君臣和家小, 赴阴间当阎罗王去了．显然, 仍是循《隋书》嬗变而来．

　　二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者, 常能令人长相思, 这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说: ＂吾向不言, 恐泄阴理; 今欲去, 言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂ (《涌幢小品》) ．＂寇准卒, 有王克勤者, 见公于曹州境上, 向从者, 曰: “阎罗处政．”＂ (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王, 而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说, 所以当时就有人在驿舍侧, 挂起寇准图像, 上面写有＂今作阎罗王＂字样 (《通俗编》) ．

　　三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名, 生前就以官声好誉为民间称道, 因而在他死后, 就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂, ＂人死五七则见阎罗, 岂非文正为此官耶＂． (《中吴纪闻》)

　　四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王, 在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王, 其说在宋时已盛, 《宋史·包拯传》云: 童稚妇女, 亦知其名, 呼曰包侍制．京师为之语曰: 关节不到, 有阎罗包老＂ (范烟桥《茶烟歇》) ．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻, 自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的, 阳世之冤, 阴司必报, 所以必须要有包拯做阎罗王, 才能了结冤报也．

历史上真实的包拯，和民间传说的包青天是同一个人吗

历史上确实有包拯这个人，但是跟电视剧、民间传说里的完全没关系。

历史上的包拯一辈子都没当过开封府府尹，他只是个偏远小县当差，那些什么斩皇亲国戚，都没有的，甚至包拯都没见过皇上的面。

至于你了解的那个包拯，都是后世添加的，至于为什么流传这样的传说，无从考察。

个人猜测，是有人借由塑造包拯这样的形象来给受苦的黎明百姓希望，毕竟那个年代的百姓苦不堪言。