孔子家族与历代帝王，为什么孔子家族被称为“天下第一家”？

为什么孔子家族被称为“天下第一家”？

孔夫子是公元前6世纪到公元前5世纪最伟大的哲学家、政治家和教育家。孔夫子的庙宇、墓地和府邸位于山东省的曲阜。孔庙是公元前478年为纪念孔夫子而兴建的，千百年来屡毁屡建，到今天已经发展成超过100座殿堂的建筑群。孔林里不仅容纳了孔夫子的坟墓，而且他的后裔中，有超过10万人也葬在这里。当初小小的孔宅如今已经扩建成一个庞大显赫的府邸，整个宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有独特的艺术和历史特色，应归功于2000多年来中国历代帝王对孔夫子的大力推崇。

孔子，是我国古代最著名的思想家、政治家、教育家，是儒家学派的创始人。他死后的第二年，人们将其住宅改为祭祀他的孔庙，后代帝王对他的思想观点大为推崇，不断对其加封?熏不断扩大祭祀他的孔庙，逐渐形成今天的规模。现存的孔庙面积约有327亩，建筑物466间，前后共有9进院落。藏有历朝皇帝赐书的奎文阁在第4进院落中，第7进院落的“杏坛”为传说中孔子为弟子讲学的地方。整个孔庙建筑布局严整，气势宏大，具有平稳、对称、方正、敦厚的艺术风格，标志着中国古代对孔儒思想的尊崇，是儒学文化在建筑中的体现。孔庙主殿是大成殿，高约32米，宽54米，进深34米，廊下还有28根云龙雕柱。孔庙中还有大量的碑刻和画像砖，具有极高的艺术价值，是不可多得的研究中国古代书法和绘画艺术的资料。孔林又称至胜林，面积约3000多亩，位于曲阜城北1公里处的汜河南岸，是孔子及其后裔的墓地。孔子的坟墓封土高达6米。林内古木参天，碑碣林立，内有坟冢十余万座。墓碑前的各种形象石刻，都是根据其生前的爵位而雕成的。整个孔林延用时间长达2500年，是世界上延续年代最久远，保存最完整，规模最大的家族墓地，也是遍布世界各国2000多座孔庙的始祖。孔府位于孔庙东侧，是孔子嫡长孙居住的府第。孔府始建于宋朝，历经扩建形成今日规模，面积约有200多亩，房间480多间。官衙和住宅修建在一起，是典型的封建贵族地主庄园。孔府后有一座花园，清幽典雅，布局别具匠心，是园林建筑的佳作，也是园宅结合的典范。孔府内藏有大量珍贵的历史档案，以及历代服饰、用具等历史价值很高的文物。历代帝王多对孔子嫡系后裔封官进爵，以示恩泽，一直延续至孔子的第七十七代，历时880多年，使孔子家族成为中国最大的贵族世家，有“天下第一家”之圣称。

孔子为什么被历代帝王推崇

史说，汉高帝十二年（公元前195年），高祖刘邦经过鲁地曲阜，“以太牢祠孔子”。所谓“太牢”是指用牛来祭祀（以牛、羊、豕三牲作为“太牢”是后来的事），这是当时祭祀的最高规格。于是，后儒们就用这些事来说事了。然而，“太牢”虽高，也只是一次祭祀而已。在西汉之初，迄至文、景二代，崇尚的都是“黄老之术”，孔子和儒学尚未达到至尊的地位。

我们知道，当然后儒们也应该知道：刘邦原来是瞧不起儒生的。刘邦也是最看不起儒生的人，他见了儒生后，居然将他们的帽子拿下来撒尿，史书上是有记载的。

可是到汉武帝时，中国开始独尊儒术，这就说明到了统治地位以后，帝王们又要把孔子请回来了，这是为什么呢？要用他那套理论管理国家，实质上是愚弄百姓，建立专制体系。

自从博士叔孙通会同鲁地儒生，曾为刘邦设计过“君君、臣臣”的朝仪，一改昔日朝廷上群臣“饮酒争功，拔剑击柱”的乱象，朝觐时诸般礼仪完备森严，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，刘邦于是龙颜大悦，说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”从此刘邦不仅对儒生刮目相看，而且深感儒家的纲纪伦常的精妙之至，可以让天下所有的人驯顺地由他掌控，他的专制行为不再受制约了。天下没有一个帝王不希望自己才是高高在上的发号施令者。于是，他就以最高规格的“太牢”祭祀，来表达对儒家祖师孔子的礼敬，刘邦成了中国帝王中的第一个。

直到汉武帝时，大儒董仲舒竭力主张“推明孔氏，抑黜百家”，进言“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，获得汉武帝的采纳，儒家学说从此上升为官方的意识形态，孔子也由此得到空前的尊崇。

借孔之魂欺骗百姓还不够，于是又将孔子进行神化，后儒们给孔子抹上重重神化色彩的纬书也应运而生了。纬书中编造了有关孔子的故事，可谓是荒诞不经，光怪陆离，别的且不说，就孔子诞生之事，纬书上说孔子生之夜，“有二苍龙自天而下，有二神女擎赤雾于空中以沐徵在（孔子母）”；又说孔子母徵在“游与大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。往，梦交，语曰：''汝乳于空桑之中。''觉则若惑，生丘于空桑”云云。（按：“空桑”即曲阜，傅斯年有言：“曲阜一带，即空桑之地”。）孔子成了其母与黑帝“梦交”之子，那把他的老爹叔梁纥置于何地？所以，学者顾颉刚曾感叹说，看了纬书上这些荒诞无稽的话，“真要使人心痛，痛的是孔子受了委屈了，他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸里去了。”

在这之后，孔子的封号、头衔也多起来了——

西汉末，王莽托古改制，自立新朝，以伪托孔子预言的谶纬大造舆论，为此王莽追谥孔子为“褒成宣尼公”。

北魏孝文帝谥孔子为“文圣尼父”。

唐初，立孔子庙堂于国学，以宣父（孔子）为“先圣”。唐玄宗时，追谥孔子为“文宣王”，封孔子后裔为“文宣公”。

宋真宗加谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改谥为“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”——这个封号一直沿袭到民国，至七十七代“衍圣公”孔德成为止。

到了元代，孔子根本就没有任何地位，儒生被子视为最低等的贱者。元代曾曾流传民谚：“七匠八娼，九儒十丐”，按此说法，儒生之地位可以想象了。但到了元世祖忽必烈时，他为了推行“汉法”，稳定统治，也就有意识地利用名儒，并修造孔庙，以示尊礼孔子。元武宗时，加封孔子为“大成至圣文宣王”。孟子被封为“亚圣”，也是自元代开始的。从这段历史，也可以看清，孔子思想只不过是统治者用来欺骗百姓的工具。

在推翻蒙古人统治的斗争中，徐达是朱元璋最亲密的战友；而且在朱元璋被敌军俘虏时，曾经是他的代理人。皇帝本人是来自华中安徽的农村孤儿。他曾在佛寺里待了几年，在那里学会了读书，并且有机会接触儒家经典。他个儿高、鼻子又大又扁，戽斗，举止严肃而紧张，让人一见到他立刻就肃然起敬。几年之后，朱元璋成为反抗元朝的一分子，他与其它叛军领袖最大的不同，就在于他不抢、不杀平民，反而寻求学者的建言。

朱元璋认为他抗元的军事行动能够成功，大部分的原因是来自于他所虔诚祈祷的山神及河神的保佑。他相信他那曾是巫者的祖父有能力说服水神降雨。因此，不久之后，当他登基而为新王朝冠上“明”(意指前途光明或照亮世界)的国号时，他把对自然神灵的崇信立为国教，地位在佛教和道教之上。但也就因为他相信不管是在护城河、在城墙，或者是在河流，到处都有无所不在的神灵，所以他也相信某人、某个地方总是在密谋反对他。他不信任任何人，甚至连他最亲密的伙伴也不例外。他坐上龙椅的第一个行动，就是布下层层的监视网来查探他的部属，并且实施中国有史以来第一次的全国人口普查。每一户人家必须列出住在同一户里面所有人的姓名、年龄和职业。而相邻的各户，彼此奉命互相监视。

当朱元璋权力逐渐高涨时，他纳入为数众多的妃嫔，有些是蒙古人，有些是高丽人，并且成为26个儿子和16个女儿的父亲。马皇后仅育有四子，虽然谣传她不孕，并未产下任何皇子。她确实不是后来篡夺皇位的燕王朱棣的生母。据传朱棣是元朝最后一个皇帝的儿子。

故事是这样开始的：

当朱元璋进入蒙古的京城大都时，他发现一个年轻的公主——元顺帝的妃子之一，蒙古人可能在撤退时抛弃了她或者根本遗忘了她的存在，而把她留在大都。朱元璋收她为妃，而她也从没说过自己在当时已怀了身孕。当她产下朱棣之后，不知情的朱元璋就把他当做自己的儿子。事实上，朱棣可能是太祖一个地位较低的妃嫔所生的早产儿。

这件不幸的意外事件，对皇帝来说是个羞辱，因此这位妃嫔被处以一种叫做穿“铁裙”的中国酷刑。这位年轻的女子先前已经因为难产而体质虚弱，又在寒冷的户外穿着“铁裙”而动弹不得，最后终于饱受风霜而死。

为了下定决心要建立合乎正统的朝廷，来克服自己卑微的出身，朱元璋邀请了4位著名的儒者来到南京，除了为这个毫无经验的新兴革命政权服务之外，并负责教育皇子与内廷官员各种礼仪。当时一座道教的寺院，就临时被改成小型的宫殿，官员们在此学习宫廷礼仪，并且在扮演皇帝的测试者面前演练3天。

明代洪武元年，朱元璋下诏“以太牢祀孔子于国学”，并且派遣朝廷特使到曲阜致祭。府县庠学皆设“至圣先师孔子”神位，以为礼敬祀拜。

清代顺治时，诏封孔子为“大成至圣先师”；康熙亲书“万世师表”，悬于文庙大成殿；雍正诏定文庙春秋二祀由皇帝亲祭，到咸丰时，祭孔“升为大祀”，行三跪九叩之礼。

纵观以上给孔子层层叠加的封号、头衔，可以明白地看出，它们都是出自钦封御谥，一般无权的读书人只有跟着崇仰的份，至于平民百姓就更没有什么关系。

帝王们用封谥以示尊崇，当然是有着深刻的动机的，且举两位帝王的衷曲之言：

一位是元仁宗，其全名是“孛儿只斤爱育黎拔力八达”（这名讳实在拗口），他说：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也”，“儒者守纲常如握拳然”。知儒者如此精深，难怪元王朝要加封儒者祖师孔子最阔的头衔了。

另一位是明太祖朱元璋，据孔府档案记录，朱元璋有一次召见“衍圣公”孔希学时说：“尔祖（孔子）明纲常，兴礼乐，正彝伦，所以为帝者师，为常人教，传至万世，其道不可废也。”崇圣与纲常紧密相系，两千余年历朝历代一以贯之。

所以，鲁迅说得很透彻：“孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”

在“五四”时期，鲁迅始终以人的精神解放为出发点来考虑一切社会和政治问题，充分显示出启蒙主义的特色。他看到人们处于封建主义思想罗网中的无限痛楚，甚至连痛楚都快消失殆尽而只剩下麻木和冷漠，他们的存在已经成为一种毫无意义的苟且偷生；鲁迅十分急切地要改变这种状况，渴望出现“真的人”、“完全的人”和“将来的人”。他痛心于“中国人向来就没有争到过‘人’的价格”，渴望改变人们那种不及牛马的生活，要求人具有人的特有价值。而“吃人”的封建礼教都是实现这一目标的最大障碍。

后儒们总是宣扬：孔子具有人本主义思想，要求尊重人、重视人；人具有人本主义精神，要求“立人”。那为什么孔子的思想会演化为封建礼教，而被鲁迅等启蒙思想家坚决批判呢？虽然鲁迅吸收了孔子人本主义思想的合理成分，但二人的思想毕竟是产生于不同的社会基础之上，具有巨大的差异。

由孔子的“爱人”走到封建礼教的“吃人”，既有孔子理论的自身原因，也有后人的原因。孔子的“仁”植根于以血缘关系为纽带的宗法等级制度，以孝悌为本，构成了极其细密的宗法制度的图谱；张爱有着差异，要受等级名分的约束，这与现代意义上的平等自由是格格不入的。它维系着父系家长世袭传递所扩大的邦国统治，它的基本格局是维系宗法社会的和谐与稳定，以建立等级特权与专制主义政治模式的“仁政”为最高目标。“仁”成了替当权者统治民众的手段。

另外，由于孔子的言论都带有高度的抽象和思辩色彩，给后人留下了丰富的可供想像的空间，演绎出不同时代不同派别的儒学。这些派别大多是禁锢人民思想、维护统治者的护身符，排斥科学的理性主义的发展，滋养和培育了中国传统文化中沉重的奴性主义，形成了独断、狭隘、驯服和盲目的文化氛围，儒学也就从孔子的尊重人、重视人走向了“吃人”。

所以孔子和后儒提倡的那套东西，与鲁迅等先驱者在平等原则基础上实现人的解放、社会解放的启蒙目标，是根本对立的。

鲁迅以人的解放为出发点，来考虑一切社会和政治问题，他要冲破封建主义思想意识，树立自由平等的现代观念。他着意吸取西方启蒙主义者的思想。西方社会的现代观念诞生于冲击封建主义思想意识对于人性束缚的时刻，启蒙主义思想家提倡人的觉醒和尊严，重视人的存在与价值，注意人的意志和愿望得到满足，提出“自由、平等、博爱”、“天赋人权”的政治口号，要求人在政治上平等，并直接抨击了不平等的非人有封建等级制度。在孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的著作里，理性成为“人的本性”，“人生来就是平等的”，而自由则是“天赐的东西”。孔子们打出的“君权神授”的招牌，也就被“主权在民”的车轮碾得粉碎了。只有批判孔子及其后儒的愚民思想，才能确立平等思想，而平等思想正是现代观念的核心。只有在平等思想的催化下，才能形成富于开拓性、独创性及容许多元化的开放局面，人们的智慧和才能被尽可能地释放出来。

特别值得注意的是，在鲁迅的批判里，孔子只是作为构成历史阻力的陈旧文化的象征性符号出现的，他批判的主要是被历代统治者利用了的孔子。我们今天批判孔子，也只是批判那个被“圣”化了的符号。

孔子哲学中更多的是在君臣父子的社会中的“生存感”，而非生命感。孝悌、忠信、恭敬、仁义……更让人体验到一种“听命感”，而不是生命感。而且从听命到宿命，毫无反抗的色彩，正所谓“生死由命，富贵在天”。

谁愿意在激烈的市场经济竞争中，依旧安然地梳理着自己的羽毛？以“温良恭俭让”去退出市场、退出人生的舞台？你想退也退不了，你必须找工作、你必须赚钱，房子、孩子、学业、医保……面对一大堆的生存压力，你能“温良恭俭让”吗？当你吃不饱的时候，有人劝你要相信这是命；当别人大吃大喝时，却又对你说，富人吃饱后会恩赐于你的……你相信吗？当你发出不满的声音时，有人又教训你，应该懂得孔子礼仪，你接受吗？

毛主席说过，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话！

历代帝皇是真的信孔子那一套吗？看看毛泽东是怎么说的吧——

毛主席说，历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，为什么呢？因为孔夫子讲的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝换掉，你得违背，违背孔夫子儒学理论，他必须得批孔，要不然师出无名，造反无理，特别是农民起义。

宋太祖赵匡胤他搞陈桥兵变，军事政变，发生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己当皇帝，这不符合孔子的理论，他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔，治国时尊孔，都是这样。

成吉思汗他读过论语吗？他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇帝，到山东去祭孔啊，给孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝给孔子封的帽最高。

朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理吗？没理，他很反孔。但朱元璋上台以后，要到曲阜祭孔。

清朝也一样，努尔哈赤读过什么书，满清入关，留头不留发，留发不留头，那符合孔子的理论吗？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来。

太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。

毛远新说过这样一些话——

国共两党的领导人孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是批孔开始的，是不是这样？等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史不就是这样吗！当要起来造反的时候，都要批孔，用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的，当成了执政党，巩固地位时又要尊孔。中国的历史就是这么走过来的，为什么？这是什么道理？汉朝罢黜百家，独尊儒术，主席说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人，历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要。用鲁迅的话说，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人，是思想专制的工具，回顾中国历史是不是这样？

毛远新又说，你说蒋介石真正相信孔夫子吗？对共产党员宁可错杀一千，也不放过一个，孔夫子什么时候教过他这一条？

有些后儒又不卖账，说鲁迅自己的很多思想就是来自孔子。

鲁迅确实说过“孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干”。但这是决然的否定，否定之中又带着鄙夷；“又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命”，因此下笔格外无情，批判鞭辟入里。对孔子其人，鲁迅却有着更复杂些的情感，一方面认为孔子“伟大”，是一位“‘知其不可为而为之’的事无大小、均不放松的实行者”，另一方面又对这位圣人有着深刻的隔膜，尤其厌恶那一尊被历史雕刻而成的圣人形象，于是鲁迅笔下的孔子就被形象化了，喜剧化了。正是在喜剧化了的孔子形象中，鲁迅揭示了孔子的悲剧性历史命运；正是在深刻的隔膜中，显示了鲁迅对孔子的深刻理解。

鲁迅笔下的孔子形象，就印象而言，首先是一位道貌岸然的圣人，又是一位“摩登圣人”。无论世事怎样沉浮，孔子都坐定了圣人的位子，拥有“阔得可怕的头衔”。鲁迅把孟子的“圣之时者也”的赞颂曲解为“摩登圣人”，可谓神似。摩登又有油滑世故与没有定则的含义。六岁开蒙熟读《十三经》的鲁迅是很容易从那半部《论语》中发现诸多矛盾之处的，因此勾勒出的孔子的性格就内涵着一种贬义。圣人之能摩登永久，是因他有“敲门砖”的功用。“孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差事的”。权势的大门紧闭着，热衷人若想进去，就得用孔子敲门，一旦门被敲开，这“砖”也就无用。圣人就是这样被一群无特操的人塑造出来。这样塑造出来的圣人不能不辉煌而摩登，然而究其实不过是一件工具罢了。孔子以王道敲门，其徒以孔子敲门，敲来敲去，内容倒转为形式，信仰蜕变为手段，圣人成了工具。这不仅是透底之说，而且是诛心之论了。道貌岸然的圣人，摩登的圣人，做“敲门砖”的圣人，没有人如此深刻和犀利地为孔夫子造像。我们不得不承认，这一形象神似而逼真，有着高度的历史真实。

中国现存最古老的家族？

中国现存最古老的家族是孔子家族。

孔子家族是指孔子的所有后裔总称，孔子后裔有曲阜孔氏，阙里孔氏，真孔，内孔，内院孔等。现存在的后裔是第80代孙，孔佑仁，孔垂长。

有史书记载：夫子之泽延绵两千年，承露至七十七代。这个发源在齐鲁大地曲阜的家族，至今已经流传了86代，在曲阜当地，有着大批的居民就是孔家的后人。

孔氏家族之所以能够延绵两千多年，传承86代，这与孔子创立的儒家思想有着巨大的关系。从大汉王朝开始，一直到清朝末期，中国的封建王朝延续了两千多年，期间王朝更替不断，但是不论是哪朝哪代；

不管皇帝由谁当，始终有一点不变，那就是他们都信奉儒家思想，儒家思想是他们治国的根本，所以，每为皇帝都对孔子推崇至极，甚至有的皇帝为了表示对孔子的尊重，还要进行多次的祭拜，尊孔子为师。

扩展资料

孔子家族

到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈，现在全世界的孔子后人已经达到了三百万人，已经繁衍了八十二代。而且孔氏家族的家谱非常完备，三十年一小修，六十年一大修，是全球组织最为严密的家族。

如今在山东曲阜有一个孔氏宗祠，孔氏家族的根便在这里，孔庙，孔府，孔林更是彰显这个家族地位显赫的标志性建筑物，目前“三孔”在1994年已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，并对于所有孔姓人免费开放。

“三孔”的历史来源？

1、孔府

孔府是又称衍圣公府，是孔子嫡系子孙居住的地方。目前孔府占地约7．4公顷，有古建筑480间。威严、气派的孔府大门，上面高悬着一块匾牌：圣府 ， 门柱上刻着烫金大字：与国休戚，安富尊荣公府第; 同天并老，文章道德圣人家。

孔府收藏大批历史文物，最著名的是“商周十器”, 亦称“十供”，形制古雅，纹饰精美，原为宫廷所藏青铜礼器，清于乾隆三十六年赏赐孔府。

孔府还收藏金石、陶瓷、竹木、牙雕、玉雕、珍珠、玛瑙、珊瑚以及元、明、清各代各式衣冠剑履、袍笏器皿，另有历代名人字画，其中元代七梁冠为国内仅有。

2、孔庙

孔庙始建于公元前478年，历经2400多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一。

相传孔子去世后第二年，鲁哀公亲自前往孔子故宅，悼念孔子，孔子生前用过的一些东西，如衣、冠、琴、车、书等被完整保存，供人凭吊，这就是孔庙的由来。

3、孔林

孔林又称“至圣林”在曲阜城北1公里，占地3000余亩，是孔子及其家族的专用墓地，已有2500多年历史，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。

4、孔子墓

墓碑上刻“大成至圣文宣干”小篆，其实不是“干”,是“王”字，据说当时孔子后人嘱咐工匠把“王”字这一竖尽量拉长,以至于以后皇上来祭祀孔子的时候,从正面就看不出来这是个“王”字。

俗话说富不过三代，山东孔家存世2500年的原因

孔子的儒家学说对后世影响颇大

孔子对后世影响深远，孔子创立的儒家思想，以”仁“为核心，还包括义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等，思想内容丰富，意义重大。

《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

所以，历代帝王为了巩固自己的国家统治，都遵循儒家学术，但也有个别朝代例外。

参考资料百度百科-孔子家族

孔子有传承人,中国帝王为什么没有后人

孔子为人师表，为历代帝王所敬仰。但是，历代帝王就不同了，虽说为历代所憧憬。不过，每一个朝代灭亡，那么这个家族就会遭到毁灭性灭亡。

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古代孔子后人地位有多高

衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年[宋至和二年]，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年[民国二十四年]国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。

册封孔子后裔始于公元前195年[汉高祖十二年]，封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至1055年[宋至和二年]改封为衍圣公，曾一度改为奉圣公，后又改回衍圣公，后世从此一直沿袭封号。

1935年[民国二十四年]，民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。

衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。

衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互相依偎，成就孔府的天下第一家，在中国乃至世界上也是叹为观止。

历代帝王对孔子的封号都是什么？

孔子谥号

周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为「孔里」，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。现在台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。

孔子殁，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传·哀公十六年》）古人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同“甫”，是古代对男子的美称。

西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。

北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。

北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。

隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。

武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。

唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。

西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。

元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至圣先师

清朝 顺治二年（1645年） 清世祖 大成至圣文宣先师

清朝 顺治十四年（1657年） 清世祖 至圣先师

中华民国 民国二十四年（1935年） 国民政府 大成至圣先师

孔子有后代吗？

有一、孔子家谱

孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；到清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法。

由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。

孟、曾、颜三族亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。

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二、世系

卌七世祖 黄帝轩辕氏

卌六世祖 少昊金天氏(玄嚣)

卌五世祖 蟜极

卌四世祖 帝喾高辛氏

卌三世祖 契

卌二世祖 昭明

卌一世祖 相土

四十世祖 昌若

卅九世祖 曹圉

卅八世祖 冥

卅七世祖 振(王亥) 王恒

卅六世祖 上甲微

卅五世祖 报乙

卅四世祖 报丙

卅三世祖 报丁

卅二世祖 主壬

卅一世祖 主癸

三十世祖 商王成汤(太乙)

廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬

廿八世祖 商王太甲(太宗)

廿七世祖 商王沃丁 商王太庚

廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)

廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲

廿四世祖 商王祖乙

廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲

廿二世祖 商王祖丁 商王南庚

廿一世祖 商王阳甲 商王盘庚 商王小辛 商王小乙

廿一世祖 商王武丁(高宗)

二十世祖 商王祖庚 商王祖甲

十九世祖 商王廪辛

十八世祖 商王康丁

十七世祖 商王武乙

十六世祖 商王文丁

十五世祖 商王帝乙

十四世祖 商王帝辛(纣) 微子 微仲衍

十三世祖 宋公稽

十二世祖 宋丁公申

十一世祖 宋愍公共

十世祖 弗父何

九世祖 宋父周

八世祖 世子胜

七世祖 正考父

六世祖 孔父嘉

五世祖 木金父

高祖 祁父

曾祖 防叔

祖父 伯夏

父 叔梁纥

孔子

子 孔鲤

孙 孔伋

曾孙 孔白

玄孙 孔求

六代孙 孔箕

七代孙 孔穿

八代孙 孔谦

九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”

十代孙 孔忠

十一代孙 孔武

十二代孙 孔延年

十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。

十四代孙 孔福，汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”

十五代孙 孔房，褒成侯

十六代孙 孔均，褒成侯

十七代孙 孔志，褒成侯

十八代孙 孔损，褒亭侯

十九代孙 孔曜，奉圣亭侯

二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯

二十一代孙 孔羡，宗圣侯

二十二代孙 孔震，奉圣亭侯

二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯

二十四代孙 孔抚，奉圣亭侯

二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯

二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯

二十七代孙 孔乘，崇圣大夫

二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯

二十九代孙 孔文泰，崇圣侯

三十代孙 孔渠，崇圣侯

三十一代孙 孔长孙，恭圣侯

三十二代孙 孔嗣悊，绍圣侯

三十三代孙 孔德伦，褒圣侯

三十四代孙 孔崇基，褒圣侯

三十五代孙 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史

三十六代孙 孔萱，文宣公

三十七代孙 孔齐卿，文宣公

三十八代孙 孔惟晊，文宣公

三十九代孙 孔策，文宣公

四十代孙 孔振，文宣公

四十一代孙 孔昭俭，文宣公

四十二代孙 孔光嗣，泗水主簿

四十三代孙 孔仁玉，文宣公兼曲阜县令

四十四代孙 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

四十五代孙 孔延世，文宣公兼曲阜县令

历代衍圣公：

第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公，

第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙

第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)

第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)

第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯

第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元纮

第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周

第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)

第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)

第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）

第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）

第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）

第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚(南宗)

第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳(南宗)

第60代衍圣公 孔承庆、孔承美(南宗)

第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)

第62代衍圣公 孔闻韶）、孔闻音(南宗)

第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁）、孔贞运(南宗)

第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚干（南宗）

第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）

第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗)

第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）

第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦(南宗)

第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛(南宗)

第70代衍圣公 孔广棨）、孔广杓(南宗)

第71代衍圣公 孔昭焕）、孔昭烜(南宗)

第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤(南宗)

第73代衍圣公 孔庆镕、孔庆仪(南宗)

第74代衍圣公 孔繁灏、孔繁豪(南宗)

第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)

第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。

第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大总统明令，承袭衍圣公爵位。1935年，国民政府改封号为「大成至圣先师奉祀官」。1936年，娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士。1949年中华民国政府退守台湾，孔德成随中华民国迁往台湾，复建台北家庙，历任大成至圣先师奉祀官、考试院院长、总统府资政，兼任台湾大学中文系教授，开设商周青铜彝器、三礼综合研究、金文等课程。长女维鄂，子维益(卒)、维宁，长孙垂长。

三、 孔孟辈数的由来和礼节

中国人讲究辈分，不论什么姓氏，都有自己的辈分排序。但是，在所有辈分的排序中，以孔孟两家最为独特。一是两家的辈分一样；二是两家的辈分从来不乱，走遍天下都一样，绝对不会发生混乱的情况。不像其他姓氏，有很多分支，而每个分支的辈分都不一样。那么孔孟这样的辈分是怎么定下来，是什么时候定下来的呢？

据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“稀、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。依次类推，循环往复。我大概计算了一下，轮回一次，大约需要650年。

因为孔子被称为圣人，而孟子被称为亚圣，所以孟家的辈分排列和孔家一样。同样的辈分排列的还有曾、颜两个姓氏，他们主要是因为曾子、颜回。比如，相声演员孟繁贵，就和孔繁森一个辈分，历史上还有一个叫孔祥熙的，比这低一辈。不过，因为孔家是圣人之后，为了表示对孔家的尊敬，一般说来，孟、曾、颜三姓氏要是在平常的交往中，遇到比孔姓高辈分的情况，孔姓要是不主动说高低，其他三家一般不去和他比辈分高。要是比孔家低呢，就可以直接说比孔低了。曾、颜两姓见到孟姓也一样的道理。当然，这只是个礼貌的问题，不是让人一定要这样做的。

四、孔孟辈分

孔氏家族辈分用字都是皇帝御赐的。孔子去世后，其身份被历代帝王尊崇，唐开元27年（793），孔子被加谥为“文宣王”。以后各代均有加谥，至清代加谥为“大成至圣文宣王”。孔子后代各朝也均有赐字，孔氏家族即以此为辈分排名的依据。自明代以来已排序55代。具体如下：

明洪武33年（1400）御赐10字：希言公承彦宏闻贞尚衍

清乾隆5年（1740）御赐10字：兴毓传继广昭宪庆繁祥

道光19年（1839）御赐10字：令德维垂佑钦绍念显扬

民国9年（1920）孔子76代衍圣公孔令贻报北洋政府批准20字：建道敦安定懋修肇益常裕文焕景瑞永锡世绪昌

希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋修肈彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌

孟子后代也沿用孔氏家族的排辈用字，但孟子晚孔子三代。所以实际上，孟家比孔家晚三辈。