房术，什么叫道家房术

什么叫道家房术

道家房术是仙道的一种。

当年黄帝（华夏初祖）就是以此成道。

不过不提倡。

道家房术理论基础为采阴补阳，

男为阳，精又称为白虎，却为极阴。

女为阴，经血又称赤龙，却又极阳。

这就是阴中有阳，阳中有阴。

一般道家仙术讲究斩赤龙断白虎，就是保存自身的精（男女都可代表），以精练气，以气化神。即逆成仙道。

房中术讲究顺成仙道。通过男得极阳来补充自身。通过女补极阴补充自身。

而具体作法了。有些是可以提高性能力，性快感，时间的。

所以被民间很多人窥探。

最后往往流于下流。

其实问道家房中术的百人中九十九人都是为了提高xxoo能力。而不是修仙。

所以还是不提具体步骤。

自己虽然对此有涉猎，但还是不提为好

什么是房中术？

　　房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。

　　其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言。我国当代权威性最高的新版《辞海》是这样写道：房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为课题的。人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名。人类两性的修为本不可忽视，更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学(Sexology)差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。从现有文献上看来西方性科学(Sexology )的建立，自德国科学家克拉夫特·埃宾在1886年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。

　　在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志，方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初

　　乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：

　　夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万叶。

　　如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。他说：

　　或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎?”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎?”

　　葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。

　　房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术有其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家(典型的封建所有制之下的心理状态)或冷淡出世的佛教(对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑)都要恰当得多。

　　单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”(《抱朴子·释滞》)考察历来房中所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面：

　　①采抽铅精：即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法．此法历来视为非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的。

　　②乘交元真：此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得，双方罗通。故谓之“双修”，又谓之“真采”。

　　③乐气通脉：此为房中术的基础修为。属双修中的单修术，即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天法”。

　　④乐气开窍：此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户等等。

　　⑤采阴补阳：道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴。交感之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张。男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴。

　　⑥还精补脑：交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓之还精补脑。

　　⑦乐气治病：引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻。

　　⑧入大乐定：藉交感之乐入于定境之中，形同掸乐，但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者，殊不易得。

　　以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。

参考资料： 搜狐女人

古代房中术的具体内容？

由于多方禁毁，中国古代房中术文献经典多已在本土失传,叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典，辑录为《双梅影暗丛书》在中国出版，才使今日后人得以一窥房中术之玄妙. 古代著名的房中术著作

《合阴阳》

《十问》

《天下至道谈》

《养生方》

《杂疗方》

《黄帝内经》

《黄帝内景经》

《黄帝外景经》

《论衡·气寿篇》

《论衡·命义篇》

《容成阴道》（失）

《七发》

《黄庭经》

《素女经》

《素女妙论》

《玉房秘诀》

《玄女经》

《素女方》

《抱朴子·至理》

《天地阴阳交欢大乐赋》

《洞玄子》

《御女损益篇》

《房中补益》

《玉房指要》

《记济真经》

《延寿第一绅言》

《妇人良方》

《三元延寿参赞书》

《医方类聚》

《修真演义》

《房中切度》

《类修要诀》

《养生四要》

《遵生八笺·延年却病篇》

《房术奇书》

《房术玄机》

叶德辉辑录《双梅影暗丛书》

古代房中术，是如何衍变为邪淫之术的？

房中术，指的就是男女在房中交合之术。道家讲究阴阳哲学，包括人在内的世间万事万物都是相互支撑存在的，因此房中术被道家所汲取也是理所当然的。

房中术有着很悠久的历史，它是根据中国人想寻求长生的理想而产生的，放眼中国历史，凡是修炼房中术有所成就的人，无不是长寿之人，例如老子，彭祖，孙思邈皆是房中术修炼者中的佼佼者。

道家认为，宇宙是由阴阳所组成，用现代的说法就是宇宙是由时间和空间组成的，他们是相互依存同生同灭的。

正所谓万法自然，道家觉得世间万事万物只要是存在就是合理的，自然产生的就是正常的，所以男女之间交合并不羞耻，而是顺应自然产生的正常现象。是能使人们更和谐健康的去生活。

生息繁衍，是有史以来就无法避免的话题，让古人们相当好奇。这个让生命从无到有的过程，经过了上万年的发展后，逐渐形成了一种性文化。而后古代先贤们通过研究和探索，创立了精微奥妙且具有中国特色的房中秘术。

老子的《道德经》指出，人的生命是由精、气、神三大元素所组成，而其中的“精”更是构成生命的重要物质。

《道德经》是中国传统文化的精髓，是道教的经典，许多古代医学著作都是根据道德经为基础，所衍生撰写出来的。包括《黄帝内经》的形成也是以《道德经》为其主要的理论基础。

《道德经》第六章中，有这样一段关于房中术的论述：

“谷伸不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

其主要意思就是要深藏精元，爱惜精气。后世各种门派的房中术，皆是以此为基础理论而创立的。

先秦时期，道家综合了各个学派的主要内容，依托黄帝立言，对老子学说进行改造和发展，形成了一种新的道学理论体系。对医药，养生和人体生命学进行重点研究，尤其在房中学这一方面大有建树，引进了仿生学，性心理学和解剖学，使内容逐渐丰富起来，让房中术成为了中国养生学的重要组成部分。

西汉时期的刘向所撰写的《列女传》中提到了《素女经》五卷，是房中学的专项著作，是中国古代房中学发展成熟阶段的代表著作。这部书对养生保健，节制房事等问题进行过探索和讨论，对后世的房中学研究影响巨大，但是遗憾的是，这部书没能流传下来，在之后不久便遗失了。

东汉末年，张道陵将房中术当做独立学科加以钻研和探索，为房中术增添了道家养生气功以及男女双修之功。让房中术开始走向全面发展。但是当时的人们尊崇儒道，而且刚刚引进的西方佛学讲究禁欲主义，这与房中术正好背道相驰，因此房中术在当时被人斥为邪淫之术。

魏晋六朝时期道教进入了一个低谷，当时的中国处于长久分裂，百姓流离失所朝不保夕，道家的及时行乐的思想便不再流行，人们纷纷把希望寄托在来世。虽然如此，但还是有人为后世留下了一些房中学著作，比如陶弘景的《养性延命录》、《御女损益篇》，葛洪的《抱朴子》等。直到《黄庭经》的问世，为后世的丹经学派修炼长生久视之术开启了新的一页。

唐朝时期国力强盛，道教得到了国家扶持，但这一时期却没有太多的房中学著作。直到五代时期，陈抟老祖留下了一部《陈希夷房术玄机中萃》。这部书后被明朝一个道士意外得到，改名为《房术奇书》。但是这部书被许多皇室贵族用来行淫乐女色之事，使房中术逐渐走向妖魔化。

宋元时期，房中术开始走下坡趋势。直到元朝建立后，喇嘛教为了迎合蒙古皇帝，大力推广房中术里面的邪淫之术，习练之人往往身体大受损害，落得身败名裂的下场。

明朝时期，奇人张三丰可谓是房中术大师。但依旧没能阻挡房中术沦为旁门左道的命运。明朝皇帝几乎每个人都很信奉道教，也因此都修炼过房中术，但是他们修炼房中术都是为了发泄私欲，只得到些许皮毛而已，并未得其精髓，效果也往往适得其反。

清朝时期，佛教兴盛，道教逐渐边缘化。房中术经过历代小说家的杜撰渲染，早已经是面目全非，由于程朱理学和佛教的影响，禁欲主义大行其道，房中术这一词汇，人们已经羞于出口。

房中术的落没，和封建社会的压力有关，也和历代房中术习练者自身有关。随着现今社会养生学的兴起，房中术也再度回到人们视野当中，但早已不是当年的模样。

如何修炼房中术?

　道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。

　　细阅道教古代房中术等书籍，其术根本不是男女交合，而是吸取外界自然之气的采阴补阳。后世不肖道教弟子和教外之人错误理解阴阳既是男女而行男女间的采补之术称为房中术。

　　房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。

　　在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？ 的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。

　　古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述:“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”