喜欢古埃及，古埃及人为什么那么喜欢甚至是崇敬猫？

古埃及人为什么那么喜欢甚至是崇敬猫？

埃及猫是月神贝丝的化身，是夜灵的暗使，最高大的宫墙都无法阻止它们的潜入，它们像圣灵一样站在高高的墙头俯视埃及最尊贵的王族们，在那雕琢着睡莲花纹的墙头轻捷来去，毫无顾忌，直到年轻的王后因自尊无法忍受被猫轻视的伤害，下达了驱逐宫苑之中所有的猫儿的命令，猫儿们才陆续离开王宫，回到供养它们的神庙中去。

在埃及开罗郊外的萨卡拉古城，一座具有4500年历史的古墓意外挖掘出大量的猫木乃伊和猫雕像。古埃及人对动物的喜爱有据可查：考古学家过去发现娇生惯养的宠物狗，甚至还找到私人动物园。

然而，猫在古埃及的地位更为特殊。根据 James Allen Baldwin 的研究指出，猫在古埃及考古记录中最早可追溯至近5000年前的前王朝时期。

猫之所以跟古埃及人的生活息息相关，可能具有更现实的原因：农业招来啮齿动物，而啮齿动物又吸引了野猫，人类为了保护农田和粮仓不受啮齿动物侵害，学会保护和珍惜这些能消灭它们的猫。大量的考古证据还显示，猫在古埃及社会扮演着多种角色。

猫被描绘成保护家庭免受啮齿动物和毒蛇侵害的动物，它是猎鸟者的助手，也是尊贵的宠物。虽然猫和古埃及人之间的具体关系如何不得而知，但经常能发现它们被葬在人类墓地里，有些猫被安葬在祭品旁，说明当时的人们也为它们规划了死后生活。

Bastet 虽然凶猛但也会照顾人，她与生育能力、诞生和保护相关，象征家庭温暖与和乐。

大约公元前五世纪在开罗北部的布巴斯提斯（现在的宰加济格附近），发展出对 Bastet 和猫的大规模崇拜仪式，这座巨大的寺庙吸引成千上万的信众朝拜，朝圣者会留下小猫雕像作为祭品，并把猫护身符戴在身上或放在家里当成护身符。

简单来说，在一个重视动物的社会里，猫因为实用脱颖而出成为神圣的动物。

古埃及人最理想的归宿是什么？

古埃及人最崇拜太阳神，所以对他们来说最理想的归宿是天堂。不过，并不是每个人都有权利做升天之梦的，《金字塔铭文》中有这样的话：“为他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”；“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。也就是说，只有建造了天梯的国王才有上天的权利。最初的金字塔是阶梯状的，这也算是天堂之路的绝佳象征了。

古代埃及人最喜欢和禁忌用什么颜色和原因。。

埃及：埃及人喜欢绿色、白色，而忌讳黑色与蓝色，而且颇相信梦中的事。在埃及，进伊斯兰教清真寺时，务必脱鞋。埃及人爱绿色、红色、橙色，而不爱紫色、蓝色，喜欢金字塔型连花图案。禁穿有星星图案的衣服，除了衣服，有星星图案的包装纸也不受欢迎。禁忌猪、狗、猫、熊

原因：他们崇拜的是永恒，他们认为太阳是永恒的，故金黄色用的比较多。

至于褐色，是在黄昏时刻，太阳及其周围的颜色

古埃及人喜欢什么动物？

喜欢鱼

生活在尼罗河畔的人大都是农民，他们以大麦、小麦等谷物为主食，也吃禽类和牛肉，同时人民也会出外捕食尼罗河的各种鱼类。妇女会制作啤洒和面包 ( 古埃及人很早就知道如何酿造啤酒和葡萄酒 ) ，也会一起织布，埃及人很早就知道织布及染色的技巧

埃及是世界著名的文明古国，在饮食上严格遵守伊斯兰教的教规，斋月里白天禁食，不吃一切忌物，也不吃红烩带汁和未熟透的菜；吃饭时不与人谈话，喝热汤及饮料时禁止发出声响，食物入口后不可复出，而且忌讳用左手触摸食具和食品。 　　

　　古埃及人每日两餐，后来改为三餐。早餐多为奶酪、面包及咖啡。午餐和晚餐较为讲究，常用肉食、米饭、面食及水果。他们很重视就餐前洗手，而且还要默诵“以大慈大悲真主的名义”。吃饭习惯用右手抓食，吃完还说“一切赞颂全归万物之主安拉”。随着现代文明的传播，目前使用刀、*、勺者也日益增多起来。 　　

　　在埃及，不同的宗教节日里有不同的节日食品，如斋月里要吃焖蚕豆和甜点；开斋节要吃鱼干和撒糖的点心；闻风节吃咸鱼、大葱和葱头；宰牧节要吃烤羊肉和油烙面饼。 　　

　　埃及的食品制作带有浓郁的北非色彩和阿拉伯风情。一种在面粉中添加蜂蜜、维生素、调味料的机制发酵面饼，备受各阶层人士欢迎，政府对其也给予补贴，售价低于面粉。当地大米较少，要实行定量分配。埃及人还特别喜欢吃甜食，这些美味食品不仅是斋日必备，而且平时朋友聚餐请客时也必不可少。其中最著名的是“库纳法”。其做法是把白面调成糊状，把大盘子或平底锅上放好奶油，然后放在火上；再把调好的面糊放在漏勺里，均匀摇晃，震动勺把，使面糊从勺孔中下落成细丝，落在加热的平底锅上，将面丝煎至微脆，就制成了“库纳法”。斋月里受欢迎的另一甜食叫“盖塔伊夫”，这是类似我国饺子的食品，不同的是它的个儿大，3倍于我国的饺子，而且“饺子馅”是由葡萄干等干果制成的，包好之后不蒸不煮而是下油锅炸。 　　

　　埃及菜以烧烤煮拌为主，多用盐、胡椒、辣椒、咖喱粉、孜然、柠檬汁和善茄酱调味，口感偏重。 　　

　　埃及人办喜事时喜欢大摆筵席，除了邀请贵宾亲友之外，有些平时与主人无甚交往者也可光临，同样也会受到热情款待。习惯上是先摆出巧克力和水果，然后诵《古兰经》，吃肉汤泡馍、米饭与煮肉。最后上点心和小吃。埃及人请客，坐席也讲究身份及等级，主人还习惯用发誓的方式劝客人多吃，自始至终非常热情。菜肴越多越好，哪怕是原封未动地端上来又端下去，宾主都十分高兴，因为这是慷慨好客的标志之一。

古埃及人崇拜法老，究竟有何魔力？

古埃及人笃信宗教，正如古希腊历史学家希罗多德所言，它比世界上任何一个民族都要虔诚，宗教因素淋漓尽致地渗透到了古埃及人社会生活的方方面面。作为宗教形式的一种，法老崇拜对古埃及社会有着广泛的影响，它在一定程度上决定着古埃及的国家制度、社会结构、发展模式以及古埃及人的思维方式。而这种崇拜产生的原因是多方面的。

与其他古国一样，古埃及同样创造了自己特有的灿烂文明

一、古埃及人将法老视为神的化身

古埃及人笃信宗教，和世界上大多数民族一样，自然是其宗教的最初原始对象。史前的埃及人缺乏知识，十分蒙昧，对复杂多变的自然现象难以作出科学的解释，因此只能诉诸超自然的神秘力量，把自然当作神灵加以崇拜。

随着对生存环境的熟悉和其认识能力、自然知识的增长，古埃及人对于动植物的崇拜渐渐脱颖而出，而对其他自然物及自然现象的崇拜有所淡化。这与古埃及人生存环境和思维方式密切相关。首先，古埃及沙漠遍布，所以古埃及人对植物和绿洲有很深的依赖感。其次，恶劣的自然环境加之尼罗河的泛滥对古埃及人来说是十分严峻的挑战，而在如此条件下，动植物却保持极其旺盛的生命力，这样一来，其生命力对古埃及人来说便是超人力的，所以，古埃及人对动植物的崇拜可以说是对生命的热爱，对生命力的崇拜。

埃及文明的标志——金字塔

到了文明时代，古埃及人的知识有所增长，对自身才智的认识加深，应对自然的经验也大大增加，人们便更倾向于用自身的形象塑造神，神由动植物形象向人的形象过渡，出现人格化的神。此时开始，古埃及的许多神祇虽是动物形象，但是表现出了人的行为方式，更有一些神表现为动物和人的形象相结合，比如：克奴姆神就是公羊的头人的身体。

古埃及宗教发展到这一阶段，不仅出现了拟人化的神，而且产生了化身为人的神——法老。法老有多重身份，他既是现世统治国家的人性国王，又是神派到人间照管黎民百姓的具有神性的“牧羊人”，同时也是众神和人之间的媒介。

古埃及人认为神会永恒地降附到人的身上，或者通过某种神秘的方式赋予人高度神力。而且有时某些获得神性的人还掌握最高政治权，那么他们既是神又是王，这也就是古埃及法老神祇的由来。

法老被认为是神的化身，不可亵渎

古埃及人相信，法老能降福于其崇拜者，只有在法老的福泽下，才能风调雨顺，这一切力量都是凡人无法企及的。所以，在古埃及，历代法老都被敬拜为神，他们生前即在寺庙中立像，供自己的臣民、信徒作为神像来顶礼膜拜。

二、法老是社会秩序的主宰者

古埃及宗教中虽然神祇众多，没有统一的经典，但是有一个理念或者说是世界观始终贯穿其中，那就是玛阿特。纵观古埃及历史，在守旧与改变的激烈进程中，玛阿特的基本概念一直是世界的根基与秩序。玛阿特不仅是宇宙秩序而且是社会秩序。

在古埃及，玛阿特也有具体的形象，它是一位头戴羽毛的女神，这支羽毛是奥西里斯亡灵审判称上的参照物，这就足见其神圣性之高。古埃及人相信，当时的世界是由神创世而来，而在创世之时，神也创造和确定了一种秩序，那就是玛阿特，国王的权威也是建立在这种秩序之上的。所以，古埃及人显得十分保守，或者说是对秩序的坚守，他们厌恶变化，习惯生活在一个按部就班、循环往复的世界里，他们认为：永恒性是检验事物是否具有真正重要意义的唯一标准。在古埃及人头脑中唯一的一次巨变就是创世，它变混沌为有序，自此之后再无大的变化。

古埃及人厌恶变化，习惯生活在一个按部就班、循环往复的世界里

根据古埃及创世神话，造物主阿图姆·拉创造世界并确定秩序，然后他通过把埃及的统治权传递给其他神的方式安排了王权，最后统治埃及的权力落到了荷鲁斯神的身上，他又化身为每一位法老。众神离开人间，为了保障世界的有序，它们选择了法老作为接班人，顺理成章，作为神的继承者的古埃及法老们成为玛阿特的现世主持者，维护秩序和正义。

因此，古埃及人有着一种特别的法老观：法老不仅是最高统治者，唯一的人间神，而且还成为了秩序的维护者。在古埃及描绘战争场面的壁画和浮雕中，法老的敌人总是被描绘成混沌的，而法老及其军队都是清晰可见的，二者形成了鲜明的对比。在更深的意义上，法老已经成为了秩序的象征，古埃及人深信只有在法老的统治与庇护之下，世界才能够井然有序，和谐才不会被混沌吞噬。

埃及人会将死者制成木乃伊，希望他们在另一个世界继续生活。

三、宗教神话传说赋予法老以神性

传统的埃及历史是以宇宙神学为开端的，所有的古埃及神话，无论其完整与否，都有着一个共识：在人王统治之前，是神在统治者世界，起初的古埃及历史是一个从神王朝向人王朝的过渡。

按照赫利奥坡利斯神话，神王朝有九大神，他们完成了创世，并且是埃及最初的统治者，正如美国宗教学家亨利·富兰克弗特所说，“在埃及，王权与世界同龄。创世之日就是王权产生之时。”神在赋予世间王朝体制的同时，也赋予了“国王”无可争辩的神性。

在神王朝的后期，古埃及爆发了一场兄弟之争，这场争斗主要是在奥西里斯和他的弟弟塞特之间进行的。他们同为赫里奥坡里斯的九柱神之一，塞特设计谋杀了奥西里斯，夺取了王位。他将奥西里斯的尸体分成十四块，并弃之各地。伊西斯是奥西里斯的妻子，她不辞艰辛，遍寻各处，最终找回了分散的尸体。她的行为感动了众神，因而他们帮助奥西里斯复活。获得重生后，奥西里斯与伊西斯孕育了荷鲁斯，而长大后的荷鲁斯击败了塞特，夺回了王位。

埃及九柱神

荷鲁斯是神王统治时代的最后一位神王，接着，他的统治权传承给了人性的统治者。大约公元前3100年，古埃及进入了人王朝，国王美尼斯作为第一王朝的开创者，继承了荷鲁斯的王位，成为古埃及第一个人王——法老。

从此，法老作为神王荷鲁斯的继承者可以行使荷鲁斯神赋予的权力，他们被称为现世荷鲁斯。这种王位的赠予作为古埃及绘画和雕塑的周期性的主题，以各种形式存在了数世纪。比如，法老的去世经常被描绘成“一只鹰飞向天国”而他的继任者被说成是要登上“人间的荷鲁斯王位”。

埃及墓葬中常见的标示——荷鲁斯之眼，意为重生复活

按照古埃及神话传说，法老不仅继承了荷鲁斯的王位，而且继承了荷鲁斯与奥西里斯之间的父子关系。所以，逝去的法老与奥西里斯有着莫大的相关性。法老虽被认同为荷鲁斯在人间的化身，可是事实上法老也是人身肉体的自然人，那么他就难以逃脱死亡。

众所周知，古埃及人关注死亡，但是他们并不认为死亡是一切的终结，相反，他们以为死亡是生命漫长历程中的一个阶段的开始。所以，死去的法老亡灵会像奥西里斯一样复活进入永生的世界，灵魂升天变为宇宙中的一颗星，继任的法老成为现世的荷鲁斯神统治万民。

越来越多的年轻人喜欢纹“荷鲁斯之眼”，但确实不太吉利。

四、作为埃及的最高统治者需要权威

古埃及是面积广大的王国，国土最大时可达尼罗河第四瀑布以南，这便需要有力的政府对其加以治理和协调。作为国家的最高统治者，法老是政府的中心，他也担负着治理社会与自然的职责，并成为古埃及人稳定生活的重要保障。

第一，在埃及人的观念里，社会是不公平、不平等的，是有强弱之分的。法老便在这个社会中帮扶弱者，维护人与人之间的和谐，保持社会稳定。

古埃及社会就像一个大家庭，而法老犹如一位拥有家长权力的父亲，他可以使兄弟之间关系和睦，并对屡教不改的孩子加以惩罚。在古埃及的社会里，人与人之间形成了金字塔式的等级制度，各级成员之间的和谐关系需要法老权威来加以平衡。王权是实现社会秩序的唯一保证。因此，在古埃及，法老代表着臣民间的秩序、伦理，社会关系的和谐，受到臣民们的信赖与崇拜。

在古埃及，法老是神的化身，代表了绝对权威

第二，经济是王国的基础，决定着生活是否幸福。在整个法老时代，产品再分配制度一直在国家经济中起决定作用，而这需要在法老的协调下完成。

古埃及国家实行中央集权，法老是一切土地的所有者，他征收实物地租来供养王室、官吏、工匠以及军队，而地区间的物产差异性较大，所以需要调剂和重新分配。这就与缺乏法老权威的中间期形成鲜明对比。在混乱的中间期，饥馑四起，国家一贫如洗，人口迅速减少。这样一来，法老便成了丰衣足食的象征，受臣民崇拜。

第三，古埃及是一个农业国，源远流长的尼罗河数千年来都是埃及人发展生产的倚重。但是尼罗河泛滥，除了带来了肥沃的土地之外，还会给农业发展带来一些损失，因此修建水利工程是非常必要的。

但是，尼罗河流经不同的城邦，如果各个城邦各自为战，那么水利工程的功效是不明显的。这就需要法老权威在修建水利工程中的统筹和协调作用。因此，法老又是生产安定的重要保障，受臣民崇敬。

关于古埃及(最好是法老)的爱情电影

强烈推荐《第七卷轴》（共有三集，我的最爱^_^）

整部影片是将现代与古埃及穿插的来演

现代主角：古埃及历史学家，一个男孩（是图坦斯将军的孩子，来到了现代） 和一群反派

古埃及主角：图坦斯将军 王后 法老 王后的老师

图坦斯和王后相爱（那是她还不是王后，被法老强抢） 王后的老师一直深爱她 但是为了她的幸福一直在身边帮助她 他同时也是个很有学识的人。

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古埃及的传统文化和生活习俗?

古埃及(Ancient Egypt)，一般指公元前32世纪左右至公元前343年波斯灭亡埃及这段时间内尼罗河下游地区的埃及文明。古埃及是典型的水力帝国。

地理

埃及大部分都是黄沙滚滚的沙漠，只有尼罗河冲刷而过的地方是孕育埃及的绿带，1/30的面积聚集了90%以上的埃及人口。埃及是世界文明古国之一，受宗教影响极大，举世闻名的金字塔就是古埃及人对永恒观念的一种崇拜产物，目前埃及共有八十余座金字塔，其中最大的一座是胡夫金字塔。除了金字塔以外，狮身人面像也是埃及的象征。

古埃及历史年表

第一王朝：公元前3200年～2850年。从美尼斯到卡，共有八位法老。

第二王朝：公元前2850～2686年。从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老

古王国或孟斐斯帝国(公元前2686～2181年)

第三王朝：公元前2686～2613年。从纳特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位国王。焦瑟统治时代是权力和胜利的开始，此时出现了以沙卡拉的阶梯金字塔建筑群为代表的恢宏壮观的石头建筑。该建筑群的设计师、作家兼学者的伊姆荷泰普成为史书上首批出现的伟人之一。这一时代是强而有力的中央集权君主制得以发展的时期，君主坐于孟斐斯，分派各省总督统治全国。

第四王朝：公元前2613～2494年。从斯内夫卢(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。从金字塔的雄伟程度来判断，斯奈夫鲁、胡夫和哈尔夫的统治时期为这个时代的顶峰。在达夏尔，梅顿和基萨修筑的金字塔显示出王朝的治国有方、经济繁荣。第五王朝：公元前2494～2345年。从乌斯卡夫(Ouser)到乌纳斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是萨胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。

在第五王朝，“太阳崇拜意识”迅速发展，在沙卡拉的乌尼斯金字塔墙上刻著著名的金字塔铭文。第六王朝：公元前2345～2181年。从泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位国王包括佩比一世和活了上百岁的佩比(Pepi)二世。

虽然第六王朝文治武攻显赫一时，曾组织过远至非洲南端的军商远征，但一些省督不断膨胀的全历史中央集权的孟斐斯备受威胁，而引发了内乱。

第一过渡时期(公元前2181～1991年)

第七王朝：只统治了七十天。

第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字无文献可查。

第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凯蒂。

第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。

蒙图荷泰普二世在公元前2050年统一全国，从此第十一王朝的底比斯君主统治了整个埃及。这虽然使他们的故乡底比斯城地位越来越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的统治者适时尚须来回旅行，并在十二王朝时在通往法尤姆的入口处修建了行宫，和诸如伊蒂—塔维的小城。王朝在不放弃底比斯的同时向北转移权力中心，显示出强而有力的中央集权政府逐渐恢复。

中王国或底比斯第一帝国(公元前1991～1786年)

第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙图霍特普法老，第一位在公元前约2040年统一埃及。第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿门埃玛特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位统治者是女王塞贝克内菲卢雷(Sebekneferoure)。

如同世界上其他国家一样，稳定总是和动乱是互相交替。各省分权势力和其他历史上至今仍然不明的势力，毁灭了从第十二王朝传续下来的底比斯政权，埃及分裂成许多的诸侯国。

第二过渡时期(公元前1786～1567年)

第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。约有四十位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在法老的北部、中部、南部统治。从公元前1730年开始，这些国王只不过是西克索法老的封臣。

第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被称为“小西索克”王朝，只存于三角洲东部。“大西索克”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和两位阿拉比(Apopi)。

第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老统治底比斯及周围地区。他们是西索克的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始和北方的西索克人斗争。

新王国或底比斯第二王国(公元前1567～1085年)

第十八王朝：公元前1567～1320年。从阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位图特摩斯，四位阿门诺菲斯。王后阿谢普苏、阿肯纳吞(Akhenaton)和图坦卡蒙，都属于本王朝。

第十九王朝：公元前1320～1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。

第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫赛特纳克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。

第三过渡时期(公元前1085～715年)

第二十一王朝：公元前1085～945年。在塔尼斯统治的有斯门代斯(Smendes)，普苏赛奈斯一世和二世。在底比斯统治的有埃里霍斯(Herihor)和皮纳杰姆。

古埃及的手工艺行业

几乎每个埃及人在某个方面都与农业有着一定联系，他们要么是土地所有者，要么则是耕种土地的农民。由于了解尼罗河水的涨落节奏，农民们于是将这一节奏与精巧的灌溉系统结合起来，所以，他们得以种植出种类丰富的庄稼。

埃及的农田每年有3到4个月被尼罗河的洪水淹没。当洪水退去后，留下了肥沃的河流淤泥，耕作于是开始了。先用牛拉着犁将田犁两遍，将沉积的泥土犁松，然后才能播种，再让牲畜将种子踩进土里。种植的庄稼包括小麦、大麦、亚麻、水果，以及洋葱、大蒜、色拉菜、豌豆、小扁豆及菜豆等蔬菜。农田的灌溉利用截水沟(一些小沟渠，有水道通往尼罗河取水)和“桔槔”(shaduf)——一种可将水从河里舀到田边集水沟的配重水桶。

古埃及人的生活

耕种对于大多数普通的埃及人来说是一种生活方式，他们的耕作技术在当时处于领先地位。正如幸存至今的作品所展示的，埃及技艺精湛的手工艺人也是世界上最优秀的工匠之一。但埃及人的生活从来就不是只有工作而没有娱乐。

古埃及人的休闲活动

埃及贵族喜欢奢华的享受。他们使用战车、猎狗和甚至驯服的猎豹结队捕猎禽鸟、鳄鱼、河马和狮子。为了取乐，他们还发明了钓鱼。

为庆祝生日、结婚或宗教节日，他们常常会举行盛大华美的宴会。他们请来厨师，盛装打扮，举杯畅饮，并观赏乐师和舞者的表演。

体育活动为每一个人都提供了娱乐方式。拳击和击剑广受欢迎，此外，新法老登基时一般都会举行环绕金字塔的赛跑比赛。

棋牌游戏也极为流行，特别是赛那特(Senet)，这是一种根据死者通往阴间之路而设计的游戏。

荷鲁斯—最尊贵的神

长着鹰头的荷鲁斯是最尊贵的神，所有法老都认为自己是他的化身。

荷鲁斯是伊希斯(Isis)和奥西里斯(Osiris)的儿子。他的母亲将他抚养成人，让他为被其兄弟所谋杀的父亲报仇。最终荷鲁斯赢得了整个埃及的统治权。

荷鲁斯最初是天空之神，象鹰一样在埃及上空盘旋，来保护他的父亲奥西里斯国王。当荷鲁斯打败了谋杀父亲的凶手赛思时，他成为了整个埃及的国王。他被描绘成头戴一顶上半部为象征上埃及的白色、下部为象征下埃及的红色的王冠。因为这个原因，埃及的统治者们总是将自己看成是人间的荷鲁斯，死后则成为奥塞里斯的化身。

荷鲁斯的崇拜中心是贝赫得特(Behdet)、赫里拉科波利斯(Hierakonpolis)和艾得夫(Edfu)，荷鲁斯的眼睛被认为是一种神通广大的护身符。

古埃及比较有名气的故事有哪些？

古埃及的故事已经很像小说了，略有不同的是故事的细节少了一些，而空有情节。不过这可不能埋怨古埃及人，那个时候文学的审美功能还没有开发出来，能把一个故事讲得如此引人入胜已经非常不错了。

迄今为止发现的最早的故事要算《魔术师的故事》了，这是一个故事集子，写在一个叫魏斯特卡尔的纸草上，按照惯例，以发现者的名字命名了这个纸草。

这个故事集一共讲述了五个故事，其中完整的有两个。一个讲述的是某位国王的仆人和神庙祭司的老婆私通，事情败露以后，祭司施展法力把一个蜡做的鳄鱼变成了真鳄鱼，真鳄鱼找到那个胆大包天的仆人把他拖进了尼罗河。而国王惩罚了祭司的老婆，把她捉到活活烧死，骨灰也撒到了尼罗河里。

这个故事中讲述的一切很符合埃及的风俗，在古埃及卖淫嫖娼不仅不受法律约束而且连道德约束也没有，可是通奸却是犯罪，这样的罪犯一般要被处死。

另外一个完整的故事，讲的是国王带领着一群嫔妃宫娥湖上泛舟时发生的一件事。那些穿着网眼服的漂亮MM正在歌舞升平的时候，正在掌舵的一个宫女一不小心把一只耳环掉到了尼罗河里。一只宝石的耳环对她来说又是一笔不小的财富，宫女自然要抹眼泪。国王在安慰未能奏效的情况下召来了魔术师，魔术师施展魔法排干了湖里的水，找到了那只耳环，于是掌舵宫女破涕为笑。

另外三个故事都残缺不全，有一个故事有很曲折的情节但是没有结尾。因为大家都不喜欢看没有结尾的故事，还是不讲为好。不过需要说明的是，并不是古埃及人喜欢在讲故事的时候吊人胃口，而实在是岁月无情，那些记录故事的纸草残缺所致。

《一个有口才的农夫》是至今还在流传的故事，作为修辞方面的典范它甚至还被写进了埃及的教科书，那些妙语连珠的辩护词至今还是学生们修辞学科目上的考试题。这个故事讲的是一个阿努普的农夫从瓦迪·奈泰隆赶着驮着盐巴的毛驴到附近的村庄里去贩卖，经过大臣拉西尼农庄上的麦地，被大管家有意刁难。这时驮盐巴的驴子啃了庄园里的大麦，管家就命人扣留了这头毛驴和驴背上的盐巴。农夫想抢回驴和货物的时候还被打了一顿。

农夫只好到大臣拉西尼那儿去讨还公道，可是因为事情牵扯到了自己的管家，拉西尼迟迟没有判决，于是农夫一次次在衙门间奔走，并用自己善辩的口才诉说陈情。拉西尼把农夫每次说的话都记录下来并都拿给国王去看，国王很欣赏农夫的口才，但也指示拉西尼不要急于作出判决，以得到更多能言善辩的词句。农夫得不到答复，在诉说中彻底绝望了，他准备到神灵面前去诉说冤屈。这个时候，国王才命令拉西尼秉公而断，拉西尼惩罚了自己的管家，归还了被抢的货物。

除了以上的几个故事，古埃及比较有名气的故事还有《遇难的水手》、《倒霉的王子》、《占领尤巴城》、《关于真理和非真理的故事》、《两兄弟的故事》等等。

古埃及中各种颜色的象征意义

古埃及人喜欢绿色、白色，而忌讳蓝色，而且颇相信梦中的事。埃及人爱绿色、红色、橙色，而不爱紫色、蓝色，认为蓝色是恶魔，黄色是不幸的象征，遇丧事都穿黄衣服。喜欢金字塔型连花图案。禁穿有星星图案的衣服，除了衣服，有星星图案的包装纸也不受欢迎。他们崇拜的是永恒，他们认为太阳是永恒的，故金黄色用的比较多。