刘秀废掉西汉庙号，为什么光武帝刘秀的庙号比汉武帝刘彻的庙号大？

为什么光武帝刘秀的庙号比汉武帝刘彻的庙号大？

因为按照最严格的昭穆制度，一个王朝只有一个“祖”，也就是“太祖”（或称“高祖”），也就是王朝开国的第一个皇帝。

但历史上有很多特殊情况，比如一个王朝存在中断重建（如西汉、东汉），或者最初建国的君主和最终统一王朝全部疆域的君主不是同一个人（如元朝的铁木真和忽必烈）。在以上两种情况下，重建王朝的君主和最终完成王朝统一的君主也是有资格称“祖”的，而为了区别于前面已经有的“太祖”，所以就称为“世祖”。

刘秀虽然辈分比刘彻低，但他建立东汉王朝，是开国之君，所以要称“祖”；而刘彻虽然文治武功十分重大，但从封建王朝的角度来说他没有开创王朝的新时代，所以要称“宗”。

拓展资料：

商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到始皇帝建立华夏第一个集权皇朝—秦朝之后，将庙号连同谥号制度一并废止，原因是“庙号和谥号”的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面，因此废除谥法与庙法。故周朝到秦朝时期，庙号一度被废止了近千年之久。

对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。

参考资料：庙号_百度百科

光武帝刘秀的庙号是汉世祖，是否违背谥法？

明代以前 追封庙号是很严格的 祖不是随便就封的 必须是开国君主才是祖号！汉世祖光武皇帝刘秀庙号【世祖】当然没有任何问题！

东汉跟西汉除了有血缘关系外没有任何联系！ 为什么？西汉在王莽篡权后就完蛋了！两汉中间间断了16年了！在古代16年就是一代人了！新朝后期天下大乱！东汉是我光武皇帝一个萝卜一个坑白手起家打下的江山！帝位不是从西汉继承而来！明白了吗！世祖皇帝是从0开始的开国之君！他的领导层云台二十八将基本都是世祖皇帝老乡南阳人，跟西汉王室没关系！

世祖称帝为了拉拢人心总的有个名正言顺的说法！他是太祖刘邦的血脉，国号自然继续叫大汉更得民心以及追随者！他逝世后庙号怎么办！他是开国君主必须是【祖】！但是他沿用的是大汉国号！太祖只能有一个！他是让大汉朝起死回生的中兴之主！自然庙号【世祖】最为妥当了！【世】是对有中兴之功的帝王的专属庙号！就如同汉武帝死了后人把他庙号叫做【世宗】汉武帝不是开国之君他庙号不可能是祖！但是他文治武功让大汉朝空前强大！【世宗】庙号非汉武帝莫属！

至于你说的祖不能在宗之后！为什么不能！【世祖】跟【世宗】除了都是太祖的血脉以外没有任何关系！【世祖】对汉朝贡献是200年的王朝延续，两汉加起来400年！没有【世祖】汉朝也许顶多200年！但是没有【世宗】汉朝一样传宗接代！毕竟前面有文景二帝的家底！他们一个关系大汉生死 一个关系大汉强盛与平庸！以功绩论英雄，不以先后论英雄！你不要跟我辩论刘彻与刘秀哪个牛逼！辩论这个是没有意义的！

至于中国历史上其他所谓的中兴之主都是胡扯的给自己贴金的了！西晋灭亡东晋马上开始！北宋灭亡南宋马上就开始了！东晋以及南宋开国皇帝！他们都不是靠自己本事打的天下！都是继承而来！所以司马睿弄了个【中宗】的庙号！赵构庙号还可以 虽然不是【祖】但是他起码 是【高宗】占一高字！明代高字一般都是给开国皇帝用的！汉太祖高皇帝刘邦！隋高祖杨坚！但是赵构这个窝囊废跟刘秀是两个层次！刘秀基本就是个农民屌丝一个！赵构父兄乃徽钦二宗！他不可能享受祖的庙号！追溯到他们赵家源头！也没有祖！他们的祖宗乃【宋太宗】所以他不可能是祖！

为什么汉朝皇帝许多皇帝有了庙号却被除

在两汉时期，只有皇帝有重大功绩的才能有庙号。 两汉时期庙号的授予是比较严格的，只有做出重大贡献的才有。

西汉刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。以上四位，皆经过东汉光武帝刘秀的重新确认。其余西汉诸帝如刘弗陵，刘奭（shì）、刘骜等皆庙号后除。

东汉刘秀为世祖光武皇帝（是孝明帝刘庄所上）、刘庄为显宗孝明皇帝（是孝章帝刘炟所上）、刘炟为肃宗孝章皇帝。

东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过，这些庙号在孝献帝时被取消。

扩展资料：

皇帝的庙号是指皇帝死后，在太庙里对其进行祭祀时的称呼，庙号写在神主木牌上。唐代史学家刘知几认为这种制度始于商朝，盛行于汉朝。

开国皇帝一般称为“祖”，例如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖，继承者一般称为“宗”，例如著名的唐太宗，还有皇太极被称为清太宗。

当然，也有称呼为“世祖”的，例如元世祖忽必烈。庙号与对皇帝的评价没什么关系。

而皇帝的谥号则是根据其生前事迹和功绩给予的评价，谥号往往是大臣们集体议定的。从谥号可以看出皇帝生前的事业，以及后人对他的看法。

诸如汉武帝，他在位时大举用兵击败匈奴，颇有建树，因此谥号“武”，具体解释是“威强睿德曰武”，威严坚强而睿智。

晋惠帝死后谥号为安，是什么意思呢？“好而不争曰安”，其实汉惠帝是个智障，但又不能直接说他傻，只好说他安静，这是留面子。

参考资料：人民网-揭秘皇帝庙号和谥号

汉宣帝的庙号为什么说是东汉光武帝刘秀追加的？

严格地讲，汉宣帝中宗的庙号并非刘秀追加，而是经其认定。

最初提出给宣帝加庙号的是王莽。《汉书·平帝纪》：“安汉公奏立明堂、辟雍。尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，天子世世献祭。”经过王莽的主张，立汉宣帝庙号为中宗，汉元帝庙号为高宗。

扩展资料：

西汉只给4个帝王有庙号，除了太祖刘邦，武帝刘彻，文帝，接下来的就是汉宣帝的中宗皇帝了。

汉宣帝刘询，刘询在位期间，西汉发展到顶峰，社会发达程度，军事能力，皆可超越前任几任帝王，而且现在史学界也把汉宣帝时期称之为西汉最发达最鼎盛的时期。

公元前60年，匈奴内讧，汉宣帝派郑吉为第一任西域都护。史料记载郑吉“既破车师，降日逐，威震西域，遂并护车师以西北道，故号曰‘都护’。”

在打击匈奴上，汉宣帝一改汉昭帝时的防御政策，采取了和汉武帝一样的主动策略，但他的这种主动并不是只去打击，而是武力和和谈并用，文德与武道齐抓。

此后匈奴内讧加剧，五单于争立，后发展成了郅支单于与呼韩邪单于两部对立争雄的局面。汉宣帝乘机扶立呼韩邪单于，呼韩耶单于感其德，于公元前51年来长安向汉宣帝称臣。

之后汉宣帝又派赵充国平定羌乱，把现在青海东北部纳入帝国的版图，使河西走廊不再是一条长带，而是与其他大汉国土连成一片。

由于汉宣帝知人善任，宣帝一朝也与汉武帝时期一样人才辈出，大家在汉宣帝的领导下一起谱写了昭宣中兴的光辉时代。

参考资料：百度百科-汉宣帝刘询

为什么汉朝皇帝许多皇帝有了庙号却被除去？

因为汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖谥号为高皇帝。汉朝强调以孝治天下，所以除刘邦外，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少，尤其是西汉，非有大功大德者不能拥有。

西汉15帝只有4帝有庙号，除汉高祖，汉武帝还有谁

汉朝对于追加庙号一事极为慎重，非有大功大德者不能拥有，不少皇帝因此都没有庙号。

西汉刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。以上四位，皆经过东汉光武帝刘秀的重新确认。

其余西汉诸帝如刘弗陵，刘奭、刘骜等皆庙号后除。

为什么东汉皇帝很昏庸却有庙号，不是汉朝对庙号要求很严吗？

这个庙号制度起初是比较严格的。但是随着时间的推移，东汉以后慢慢形成了一个制度，就是后世去世的皇帝都有庙号。

唐代刘知己在《史通·称谓》中说：“古者，天子庙号，祖有功宗有德，始自三代，迄于两汉，明实相允，今古共传。“。他的意思就是说，很早以前天子的庙号是给予那些有过功劳和美好品德的君主的。

从历史上看，西汉有庙号的皇帝很少，高祖应该是刘邦去世后，大臣给予的一个庙号。到了东汉以后，皇权比起以前有了更加强化的趋势。皇帝也需要一个与生前地位相当的庙号。东汉光武帝刘秀去世后，就有了庙号“世祖”。从此以后，皇帝去世后，除了有个谥号以外，还有个庙号。庙号是大臣们根据皇帝的功绩和在位期间的表现给予的一个名号。

但是唐代颜真卿《论元皇帝祧迁状》说：“昔汉朝廷近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖、宗者四而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先，自光武以下，皆有庙号，则祖、宗之名莫不建也。“。这段话的意思可以说明，为何东汉以后皇帝都有庙号，不管他的功绩如何。

从很多情况可以看出，在位皇帝对先前皇帝的庙号很看重。有时候为了庙号的问题，与管理礼仪的官员商讨很久才定下来。东汉初期，刘秀进一步集权中央。在这样的历史背景下，皇帝自然需要一个庙号来彰显他的地位独一无二的。在议论庙号的时候，主管礼仪的官员也不敢随意违背皇帝的旨意，给予一个不好听的名号，或者不给予庙号。

汉光武帝为什么没给汉景帝上庙号？

汉景帝确实没有庙号任用晁错推行削藩改革，致使吴楚七国之乱，非景帝之过，应是高祖时分封留下的祸根，景帝任用贤能，平定叛乱，想一举革除弊端，但诸侯势大，杀晁错也是政治上暂时妥协手段，必须忍痛割爱。但后世子孙对其不认可，未上庙号

光武帝刘秀当皇帝多少年？政绩如何？

刘秀在位33年，葬于原陵。庙号为世祖，谥光武帝。

汉光武帝刘秀主要政绩:

集权于尚书台

光武以优待功臣贵戚为名，赐以爵位田宅，高官厚禄，而摘除其军政大权。光武鉴于西汉前期三公权重，权柄下移，虽设三公之位，而把一切行政大权归之于设在中朝由皇帝直接指挥的尚书台。尚书台设尚书令一人，秩千石，尚书仆射一人，六曹尚书各一人，秩皆为六百石，分掌各项政务。以下设有丞、郎、令史等官，所有一切政令都由尚书台直接禀陈皇帝，由皇帝裁决。从此，“天下事皆上尚书，与人主参决，乃下三（公）府”；“虽置三公，事归台阁”，“三公之职，备员而已”。但是到了东汉后期，有权势的大臣多加“录尚书事”的职衔，从而权柄再度下移，尚书台又蜕变为权臣专政的工具。

简化机构，裁减冗员

建武六年（公元30年）下诏令司隶州牧各实所部，省减吏员，县国不足置长吏可合并者，上大司徒、大司空二府。于是“条奏并有四百余县，吏职省减，十置其一”。同时，废除西汉时的地方兵制，撤销内地各郡的地方兵，裁撤郡都尉之职，也取消了郡内每年征兵训练时的都试，地方防务改由招募而来的职业军队担任。但是，到了东汉后期，州牧刺史逐渐权重，兼有军政财大权，地方兵力又逐渐兴起。

提倡儒学，表彰气节

光武继承了西汉时期独尊儒术的传统，东汉建立后，即兴建太学，设置博士，各以家法传授诸经。光武巡幸鲁地时，曾遣大司空祭祀孔子，后来又封孔子后裔孔志为褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。早在东汉建立之初，光武就仿照王莽、公孙述等人利用谶书作为其承受天命的依据，指使他过去的同学强华伪造了一个叫做“赤伏符”的谶语：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙在野，四七之际火为主”，表示他继承了西汉的火德，是“上当天地之心，下为元元所归”的真命天子。东汉统一全国后，更“宣布图谶于天下”，把谶纬迷信尊为“内学”，作为其维护封建统治的思想工具。在提倡儒学神学的同时，光武鉴于西汉末年一些官僚、名士醉心利禄，依附王莽，乃表彰气节，对于王莽代汉时期隐居不仕的官僚、名士加以表彰、礼聘，表扬他们忠于汉室、不仕二姓的“高风亮节”，企图养成重名节的社会风气，为巩固东汉封建统治服务。

注意民生，与民休息

第一，释放奴婢、刑徒。自西汉后期以来，农民之沦为奴婢、刑徒者日益增多，成为西汉末年阶级矛盾日益尖锐化中的一个重要问题。王莽末年，不少的奴婢、刑徒参加起义；同时在一些割据势力的军队中也有不少的奴婢、刑徒。光武在重建刘汉封建政权中，为了瓦解敌军，壮大自己的力量，也为了安定社会秩序，缓和阶级矛盾，曾多次下诏释放奴婢，并规定凡虐待杀伤奴婢者皆处罪。诏令免奴婢为庶人的范围，主要是，王莽代汉期间吏民被非法没收为奴的，或因贫困嫁妻卖子被卖为奴婢的；在王莽末年因饥荒或战乱被卖为奴婢的；在战乱中被掠为人下妻的。另外，还规定不许任意杀伤奴婢以及废除“奴婢射伤人弃市律”，说明奴婢的身份地位较之过去有所提高。同时，在省减刑罚的诏令中，还多次宣布释放刑徒，即“见徒免为庶民”。

第二，整顿吏治，提倡节俭。光武鉴于西汉后期吏治败坏、官僚奢侈腐化的积弊，即位以后，注意整顿吏治，躬行节俭，奖励廉洁，选拔贤能以为地方官吏；并对地方官吏严格要求，赏罚从严。因而经过整顿之后，官场风气为之一变。故《后汉书·循吏传》有“内外匪懈，百姓宽息”之誉。

第三，薄赋敛，省刑法，偃武修文，不尚边功，与民休息。东汉初年，针对战乱之后，生产凋敝，人口锐减的情况，光武注意实行与民休养生息政策，而首先是薄赋敛。建武六年（公元30年），下诏恢复西汉前期三十税一的赋制。其次是省刑法。再其次是偃武修文，不尚边功。光武“知天下疲耗，思乐息肩，自陇蜀平后，未尝复言军旅”。建武二十一年（公元45年），西域鄯善、东师等十六国“皆遣子入侍奉献，愿请都护。……帝以中国初定，未遑外事，乃还其侍子，厚加赏赐”。建武二十七年（公元51年），功臣朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书：请乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际发兵击灭之，立“万世刻石之功”。光武下诏说：“今国无善政，灾变不息，人不自保，而复欲远事边外乎！……不如息民。”

第四，欲抑制豪强势力，实行度田政策。东汉政权本是在豪强势力支持下建立起来的。但豪强势力的发展，土地兼并的逐渐严重，既威胁皇权，也影响百姓生活，以及为了加强朝廷对全国垦田和劳动人手的控制，平均赋税徭役负担，于建武十五年（公元39年）下诏“州郡检核垦田顷亩及户口年纪，又考察二千石长吏阿枉不平者。”就是令各郡县丈量土地，核实户口，作为纠正垦田、人口和赋税的根据。诏下之后，遇到豪强势力的抵制。光武下令将度田不实的河南尹张伋及其他诸郡太守十余人处死，表示要严厉追查下去。结果引起各地豪强大姓的反抗，有的地区甚而爆发武装叛乱，“青、徐、幽、冀四州尤甚”。光武只得不了了之。于是，度田以失败告终。

因各项政策措施，都不同程度地实行，为恢复发展社会生产创造了有利的条件，使得垦田、人口都有大幅度的增加，从而奠定了东汉前期八十年间国家强盛的物质基础。

西汉朝，为什么大部分皇帝没有庙号，却有宗号，古代不是很讲礼节的吗？

其实在唐朝以前，古人还是很实在的。庙号的标准是 祖有功宗有德。无功无德自然没有庙号。有的甚至连谥号都没。像以前的楚国经常有什么若敖、堵敖，就是给没有谥号的君主的称号。到了唐朝时，皇帝开始贪图虚名了，不但各个都有庙号，还把谥号弄的很长，动不动就十几个字甚至二十几个字。叫起来很麻烦。所以直接叫庙号比较方便